世界六大宗教异同的探讨
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2015-12-14 08:56:24 【来源: 穆斯林在线】 点击:
世界六大宗教异同的探讨
马具仓(13909380715)
甘肃省张家川回族自治县动物卫生监督所
世界六大宗教指伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教、道教、儒教。世界上影响最大的宗教可以分成三个体系,同属亚伯拉罕系的犹太教,基督教和伊斯兰教,起源于印度的婆罗门教,佛教和印度教,还有中国的儒教和道教。
亚伯拉罕系宗教以神性发达并高于灵性为特点,儒道教神性灵性平衡而且界限分明,印度系宗教神性灵性平衡而浑一。
一:世界各大宗教在中国
在中国文化中,道家思想专注于哲学认识方面,而儒家思想专注于神性方面。中国的文化统治阶层在哲学方面信奉老子,而在治世方面皈依孔子。
道家思想之于中国社会有两个主要的后果,一个是入世的儒道教,另一个是出世的道教。老子先道后德以入世,庄子循道逍遥而出世。
儒家说身体发肤,受之父母,不敢毁伤。基督教说人的一切来源于上帝,而道家说人的一切来源于自然造化,佛教说万事万物都出自因缘造化。
儒家的笺言与信条多基于逻辑和现实经验,圣贤和权威是相对的而且缺乏神圣性,这导致了儒道教相对开放的特点。因此,儒家思想容易为其他文化圈接受,其普世价值从儒家的孝道可见一斑。孝的价值取向首先是对正统道德体系的归依,就是家族在道义上的成就。其实,西方基督教世界同样有孝道的理解,只是没有儒家的深刻而已。
佛教不但在中国发展起来而且中国最终成为了佛教的最主要传承地。佛教在中国的影响主要是体现了佛陀神性的普渡众生,忍耐,以及因果报应等思想;而佛教的世界观六道轮回却难以撼动天道在中国文化中的统治地位。佛教的因果报应在中国的发展变化也是典型的例子。因果报应在人类社会中是广泛存在的,但又与自然规律有着根本的区别。佛教认为,今世善恶今世不报,来世必报。传到中国后,演变出了父辈善恶此辈不报,子辈必报。这显然是被中国宗教中父子相承的理念所同化了。因果律是关于善恶的学说,所以就只局限在具有明确善恶定义和统一道德行为标准的文化圈内起作用。因果律的作用必然是粗略宏观的,而不是如自然规律一样的准确微观的作用,否则人类行为的主动意义就不存在了。在这一古老的宗教哲学问题上,当代社会科学的研究方法有着很大的施展空间。因果律的量化将为期不远。
基督教在鸦片战争以后在中国普及开来。与佛教的传播过程相似,中国人皈依基督教更多的是崇拜耶稣的神性,而非完全接受基督教的世界观。有些人因为信仰了基督教的某个教派而抵触本土文化敬天敬祖的习惯,是求之于表而悖之于里的做法。
哲学层面上,道家、佛教观点为上;道义层面上,基督的人人平等是最恰当的阐释。在这个问题上,基督教归于神性,儒家归于人性,而道家、佛教归于哲学。
道家哲学的传播则体现了人类灵性的轻盈。欧洲哲学家们对它的崇敬已经有三百多年的历史了。西方的文化宗教体系中,科学的一步步发现使得上帝的概念在学者型信徒的心中从一个全知全能的具备人形的神演变为一个抽象的决定意志,又进一步演变成无形无象的唯一实体。与此同时,老子的道法自然,天地不仁,有生于无等断语越来越清晰地呈现在人类信仰的天空中。
 二:犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教的共同本质:
    1、三种宗教均属于信仰宗教,信仰独一真神。人们公认这三种宗教是同源的,因为都是独一的造物主启示的宗教。三种宗教的信仰核心是相同的,就是三教都主张崇拜独一的造物主,犹太教的经典(旧约)把造物主称为主(耶和华),基督教继承犹太教的说法把主称为耶和华(中文翻译是上帝),伊斯兰教把阿拉伯文安拉称为主的名字(中文叫真主,意为真正的主宰),阿拉伯地区的基督教徒也称上帝为安拉。
    2、三个宗教具有共同的历史特征,它们不沉湎于对宇宙的流变循环的思考,而是从上帝创世这一原点出发,指向世界和人类生活的完成。
    3、三种宗教皆有伟大的先知形象,它们不属于神秘主义,而是在历史意义上的先知宗教。
    4、三种宗教都有从圣典中承传下来的福音书,它们均可被看作为经典宗教。
    5、三种宗教都具有一个共同的基础伦理观念:被作为上帝传布给人类的旨意而接受的伟大诫命。
      三: 犹太教、基督教、伊斯兰教的区别:
     基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流。这个源就是犹太教。他们都崇拜一个上帝,他们的教义都可以追溯到《旧约》。 但是正因为他们太接近了,所以有着难分难解的直接冲突。
   (一 ):造物主选择的使者不同:
      犹太教的先知是亚伯拉罕、摩西、大卫,而以色列是上帝的选民。犹太教不相信新约,他们不相信基督是旧约预言的弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来,基督耶稣降生就应验了旧约这些预言,可是除了跟从耶稣的门徒以外,犹太人不相信耶稣就是将来的弥赛亚,结果犹太人把耶稣交给罗马人,把他钉十字架。现在犹太人复国,除了部分是基督徒之外,大部分还坚守旧约,不信新约,他们还在等候弥赛亚。
    基督教信奉耶稣是上帝的儿子。基督教信仰三位一体的上帝,有父,子,圣灵。
天主教信仰的对象是以色列所期待的默西亚——耶稣,并以朝拜耶稣是主基督为信仰核心
伊斯兰教不承认耶稣是上帝的儿子,不承认圣灵、圣父、圣子三位一体。
伊斯兰教信奉穆罕默德是封印先知。伊斯兰教不承认三位一体,认为神无受身,没有儿子,不承认耶稣是神的儿子。按照伊斯兰教的教义,只有上帝和他的使者,穆罕默德是最后一位和最伟大的一位使者,耶稣被上帝派到世上来,只是为穆罕默德作准备的。
   ( 二 ):造物主启示的经典不同:
三教各有自己承认的经典 犹太教的核心经典是旧约(摩西律法)。犹太教不承认《新约》,犹太教认为只有一本圣经,那就是基督教所说的《旧约》。犹太教中有三部典籍:第一部是《圣经·旧约》(又称《塔纳赫》),所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它;《圣经·旧约》的前五卷书称为《妥拉》(又称《律法书》、《摩西五经》),是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》,它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外,犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作,由于编纂年代和地域的不同,常常出现相互包容和交叉评注现象。犹太教因为经典的缺失,人为的删改最终也改变了教义,把主宰人性化,丧失了主宰唯一论的精神,而且犹太民族自有的狂妄使他们只在自己的民族中传教,所以其他民族没能信犹太教。
    基督教是新约圣经。基督教因为圣经记录,传抄,版本的多样性,使他们的信仰也产生了本质的变化,本来是崇拜独一的上帝,后来变成了上帝的三位一体,抛弃了神格唯一论,进而崇拜主的使者耶酥。基督教讲忏悔,讲赎罪,讲拜独一的上帝,但是也拜耶稣。不拜其他的偶像。认为只有获得耶稣的救赎才能进天堂。
    伊斯兰教信仰的经典是《古兰经》。伊斯兰教较为晚起,从《古兰经》的内容看,它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。伊斯兰教以《古兰经》为指导原则,以穆罕默德的教导为行为的典范。主张只崇拜独一的真主,不崇拜其他任何人和物。决不崇拜偶像和人或使者。认为人行善受赏、作恶受罚,不信造物主是独一无二的,就等于没有真正的信仰。但只有伊斯兰教承认以前的其他所有经典是主启示的,犹太教、基督教怀疑《古兰经》。
   ( 三):造物主启示的对象不同:
     犹太教认为以色列人是上帝特选的子民,是世界上最聪明的,曾经受到上帝的特殊关怀。基督教则向一切人开放,犹太人则视基督教向外邦人开放不合教法。基督教认为人生下来都有罪,而伊斯兰教认为人生下来就像白纸一样。犹太教认为其他所有的宗教都是异教。天主教认为玛利亚也是神,并封其为圣母,并且有教皇。圣经没有“基督教”3个字,只有“教会”,不过,现在如果只说教会,基督徒知道是指“基督教”,严格地说,基督新教才是真正的基督教,也就是回到原始的基督教,也就是使徒时代的教会。
   ( 四 ):具体的教义存在差别:
   1: 犹太教基本教义
     犹太教只是一个民族性的宗教,信仰人口并不多,但犹太教派生出两个世界上最大的宗教,基督教和伊斯兰教,因此在宗教界有很大的影响。现在全世界信仰犹太教的人很少,只局限在犹太人内部,还没有信仰锡克教和神道教的人口多,但每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教,主要是因为其影响巨大。
德意志帝国犹太教内部率先实行了宗教改革。改革的直接后果是犹太教的分裂。原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派;在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营,从而导致了犹太人的分裂。
    19世纪后 ,犹太教大体形成3派。正统派主张容纳现代科学文化,但坚守传统信仰和礼仪,认为教义、诫命和口传律法不能更改,要求谨守安息日和宗教节日、饮食戒律、个人及家庭的道德准则,遵从拉比法庭依据律法作出的裁决,19世纪末兴起的新正统派主张变通,而极端的恰西迪派则不与其他犹太人交往。改革派主张消除民族和宗教排外观念,认为犹太人在谨守传统礼仪的同时,应放弃文化孤立传统,吸收其他民族文化,适应时代发展。第一次世界大战后,重建派从保守派及改革派中分裂出来,鼓吹犹太教是一种不断演进的宗教文化,是犹太民族的传统要素,主张在此基础上重建现代生活。在其影响下,保守派逐渐向改革派靠拢,人数也有所发展。
    亚伯拉罕从哈兰移居迦南后, 就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El(上帝)为崇拜对象。El是闪语(Semitic)中表示最高神的一般性名称。El(上帝)有不同的称谓, 如El Shaddai(全能神, 现在有人认为应译为山之神)、El Elyon(最高的神), El Roi(能见之神)、El Bethel(圣所中的神)、El Olam(永恒之神), 等等。在这几个上帝的称谓中, “El Shaddai”最为重要, 因为它被认为是亚伯拉罕家族所使用的对上帝的称谓, 就是那位在《圣经·创世记》中指示亚伯拉罕, 与之立约, 并赐福给他的上帝的名字。所以, 后世以色列人以 El Shaddai 为亚伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础, 那么, 500年后摩西在西乃山领受上帝赐予的法律, 并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系, 则标志着犹太教的正式形成。以色列人在西乃山接受上帝启示的法律, 同时也是他们和上帝之间的契约关系的重新确认。
    犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
  犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝,同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信,犹太人认为这就是上帝对他们的呼召,也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式;这世界会因为它所行的而受审判,而不是因它所信的教条而受审判;所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此,犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者,必须遵照犹太教当局的规定,因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
   犹太教基本教义,是以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心:
  A.创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。
B.创造主为独一无二真神。
  C.创造主无形无体无相。
D.创造主是最先的,也是最后的。
E.创造主为唯一应受敬拜之主,此外别无可敬拜之物。
F.先知一切传述皆真实无妄。
G.摩西是先知中最伟大的一位。
  H.律法为神向摩西所传,并无更改。
I.律法不可更易。
  J.创造主洞察世人一切思想行为。
K.创造主予遵守律法者奖赏,对践踏律法者惩罚。
L.复国救主弥赛亚必将降临,应每日盼望,永不懈怠。 
M.人死后将复活。
2:基督教教义
A. 我信上帝,全能的父, 创造天地的主。
B. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
    C. 因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生;
    D. 在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬;
    E. 降在阴间;第三天从死里复活;
F. 他升天,坐在全能父上帝的右边;
    J. 将来必从那里降临,审判活人,死人。
H. 我信圣灵;
    I. 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;
J. 我信罪得赦免,
K. 我信身体复活;
    L. 我信永生。阿们!
        3: 共同教义
    基督是“基利斯督”的简称,意思是上帝差遣来的受膏者,为基督宗教对耶稣的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子,为圣灵感孕童贞女玛丽娅而降生;他曾行过很多神迹,让瞎子复明,跛子行走,死人复活,但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主,把他交给罗马统治者钉死在十字架上;死后第三天复活,显现于诸位门徒,复活第40天后升天;还会于世界末日再度降临人间,拯救人类,审判世界。被12使徒中的犹大叛卖并受难,受难日为星期五,最后的晚餐连耶稣有13人,所以在西方,13是人们忌讳的数字,并且与星期五一起视为凶日。
  尽管有三大教派,但是基本教义都是相同的。即上帝创世说,原罪救赎说,天堂地狱说。《圣经》,由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成,是基督教的经典。十字架是基督教的标志。他们信奉的“上帝”或“天主”本体上是独一的,但是包括圣父、圣子、圣灵(圣神)三个位格。
  上帝、神(God):基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主,圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣,圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝,而非三个上帝——三位格、一本体,简称三位一体。
  创造(Creation):基督教认为上帝创造了宇宙(时间和空间)万物,包括人类的始祖。
  罪(Sin):亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁果,想要脱离造物主而获得自己的智慧,从此与上帝的生命源头隔绝,致使罪恶与魔鬼纒身,而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔,生而难免犯同样的罪,走上灭亡之路。
  救赎(Redemption):人生的希望在于信奉耶稣基督为主,因他在十字架上赎罪,并在三日后从死里复活,使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免,并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。
  灵魂与永生(immortality):人有灵魂,依生前行为,死后受审判,生前信仰基督者,得靠基督进入永生。怙恶不悛者,将受公义的刑罚与灭亡。世界终有毁灭的末日,但在上帝所造的新天新地中,却是永生常存。
    4:不同教派的教义  
(1)天主教
天主教信仰生活的核心是七项圣事,即圣洗圣事、坚振圣事、修和圣事、圣体圣事(弥撒)、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在这其中,弥撒是最重要的。日常生活中,诵经也是天主教信徒经常进行的活动,这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷,例如天主经﹐宗徒信经和《玫瑰经》。
  (2)东正教
东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒,以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。从某种意义上说,东正教是最保守的基督教派。
  (3)新教
新教具有与天主教和东正教不同的教义,比如:强调“因信称义”,即得以称义是不需要任何善行,只在乎信;人人皆可为祭司,因为彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”;只有圣经为最高的权威,并只承认洗礼和圣餐礼两者为圣礼,这与天主教和东正教注重圣事(即圣礼)的传统截然不同。
    5:基督教和教父哲学  
基督教教义(信仰)
  (1):上帝
  上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极实在
  三位一体:同一个上帝具有三个位格:圣父、圣子和圣灵。
  惟有耶和华他是神,除他以外,再无别神 --《旧约·申命记》4
  神的本质为一,称为上帝,是无始无终,无形无像,不可分开(无部分),全能,全智,全善的,是一切有形无形之万物的创造者保存者;但他有三位,同质,同权,又同属永恒,就是父,子,圣灵。
  ---- 《历代基督教信条·奥斯堡信条》
  (2):原罪
  罪的本质:人拒绝服从神的旨意,不让神决定他一生路程,而决意选定走自己的路。
  原罪要素:知识上不信与骄傲;意志上有与神同等的欲望;感情上放纵与放任
  (3):拯救(Salvation)
  上帝的独生子化身成人,以其在十字架受死替人赎罪,克服人离弃上帝的罪况,使人与上帝重新修和。
  (4):上帝之国和末日审判
  “我实在告诉你们。财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针眼,比财主进上帝的国还容易呢!”(马19)
  (5):启示
  上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。
  6:基督教道德
  (1):以色列的伦理传统:《旧约》中的“摩西十诫”。
  (2):基督教的伦理:,《新约》中登山宝训:
  A.「不可杀人」---尊重人的生命(5:21-26)
B.「不可奸淫」---尊重异性(5:27-30)
  C.「不可离婚」---尊重配偶(5:31-32)
D.「不可起誓」---尊重真理 (5:33-37)
  E.「不可报复」---放下自我(5:38-42)
F.「爱仇敌」---多走一哩(5:43-48)
  (3);基督教道德的核心是爱,原则是爱神与爱人的统一。
  “要尽性、尽意爱主,你的上帝。这是诫命中第一的,也是最大的。其次也相仿,就是要爱人如爱己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”
     7:伊斯兰教教义
  基本信条为,我们的认主独一,是必须承认:“万物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者”,这在我国穆斯林中视其为「清真言」,突出了伊斯兰教信仰的核心内容。而天主教、基督教和一部分犹太人中,只承认万物非主,唯有真主,而不承认穆罕默德是真主的使者。
具体而言又有五大信仰之说:
  (1):信安拉
 要相信除安拉之外别无神灵,安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112章称:“安拉是真主,是独一的主,他没生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的正敌。”据《古兰经》记载,安拉有99个美名和99种德性,是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心,体现了其一神论的特点。
  (2):信使者
《古兰经》中曾提到了许多位使者,其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒(即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣),使者中最后一位是穆罕默德,他也是最伟大的先知,是至圣的使者,他是安拉「封印」的使者,负有传布「安拉之道」的重大使命,信安拉的人应服从他的使者。
  (3):信天使
认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体,受安拉的差遣管理天国和地狱,并向人间传达安拉的旨意,记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使:哲布勒伊来(Jibra'il)、米卡伊来(Mikal)、阿兹拉伊来(Azral)及伊斯拉非来(Israfil),分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。
  (4):信经典
认为《古兰经》是安拉启示的一部天经,教徒必须信仰和遵奉,不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典(如《圣经》),但《古兰经》降世之后,信徒即应依它而行事。
  (5):信末日审判和死后复活
认为在今世和后世之间有一个世界末日,在世界末日来临之际,现世界要毁灭,真主将作「末日审判」,届时,所有的死人都要复活接受审判,罪人将下地狱,而义人将升入天堂。
  此外,伊斯兰教还信仰“前定”,认为世间的一切都是由安拉预先安排好的,任何人都不能变更,唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。
    8: 佛教的基本教义
佛教的基本教义是“四谛”(谛是真理的意思),“八正道”,“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。第二谛是集(集是因的意思)谛——一切苦难的原因在于人有欲望,就会有行动,就是造业(造孽),就要轮回(转世)。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望,才能消灭苦因,断绝苦果,达到不生不灭的涅盘境界。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道,才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解,正思维,正语言,正行为(正业),正生活(正命),正精进(毫不懈怠),正念,正定。 “六道轮回”——这六道分别是,天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,这六道之间的关系是因果循环,人做了好事,死后进入天道;做了坏事,死后进入地狱道。
    佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和烦恼,以达至善,摆脱轮回,进入不(转)生不死的涅盘境界。
基督教则认为,人的灵魂不灭,人死后,灵魂或上天堂,或下地狱,本来就是不(转)生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的,既无法消除过去的罪,也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此,造物主上帝(道)派遣他的独生爱子降生成为人,就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架,受苦受难,舍身流血,死后3天复活,身体变为不朽不坏的灵性身体,显现于门徒后,升天。人信靠他,自己的罪才会被消除,才能获得拯救和永生,与神和好,死后灵魂升天,与主同在。末日基督再来时,要使死人身体复活,活人身体改变,成为灵性之体。
    9: 道家的基本教义
道家的《道德经》指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物,”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为:神既有人格的一面,也更有超人格的一面,神并非有限的人格所能限定,他是无限的。所以,《圣经·约翰福音》指出“道就是神”,可以理解为,它肯定了道家的道就是基督教的上帝,是同一位造物者。上帝(道)是唯一的,不可能在中国有一位,在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神,因为神是造物者,而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教,主张顺其自然,无为而治,与基督教没有丝毫矛盾,可以互补。
    道教把许多古代圣人当作神崇敬,并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的,但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人,他既是神,又是人。他通过受难,流血,复活,拯救人类,也证明了他的神性。人相信他,就可以得救,得永生,与神和好,成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神,是被造者,而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出:“是以圣人云:受国垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”
   四:基督教有上帝;佛教拜多神,或无神
   一切宗教皆有信仰,就是最低级的宗教有时也十分虔诚;但重要的问题不是你有信仰,乃是你所信仰的是谁?因为你所敬拜的神不同,你的生命、人格、思想、生活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教,比选择职业、婚姻更重要。
佛教在敬拜上,实在够虔诚,只可惜敬拜多神。而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟,只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨;可惜这三位也不是神。观世音菩萨尚在修行地位,阿隬陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者,当推释迦佛,但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。
  按佛学说:禽兽也可成佛。彻底说来,佛教是无神可敬拜的。结果,佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛,自己就是宇宙间最高大的。可怜,却不知道自己的渺小、微不足道、有多么的软弱、低能。
基督教则不然,上帝即在古时借着众先知,晓谕人类,虽然在各民族,深浅不同,先知所知道的有限,但在这末世,借着他的独生子耶稣启示于世人。这位宇宙间独一的真神上帝——耶和华,不但是真理,太初的道,自有永有,而且是最高权能、智能、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神,这才是人类所应当敬拜的。
   五:基督教看人与禽兽有分别;佛教看众生平等
   佛教之所谓众生,是指胎,卵,湿,化一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛、猪、鸡、鸭,以为恐怕是祖宗投胎,吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗投的胎,也不可吃。因为一切众生,佛性平等,杀一众生,来生要投为牛、猪、鸡、鸭被杀,以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生,买猪、牛送到庙中去养老。
佛教徒时常批评基督教的爱狭小,只爱人,而不爱禽兽。其实不然,应该说:佛教的爱不正确,过份注重禽兽,而忽略了爱人之特殊。
佛教劝人信佛修行,出发点是离苦得乐。佛教徒出家,或吃斋念佛,集功德,原因都是为离苦得乐。修修来生,或图往生西方。出发点,并不是想到罪的问题,只想到苦的问题。
佛教讲因果。释迦佛只是教主、导师,指示人离苦得乐,教导人自已修行之方法。他并未说:我能代替众生担罪,只要信我就得救。佛陀说:世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸法无我,诸行无常、涅槃寂静三个法印,他就不能认识诸法的根本,他如果不修学正业、正见、正思维、正命、正精进、正信、正念、正定八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
 基督教则主张;人与兽之间是大有分别的,上帝创造万物之时,唯有人有上帝的形象(品格).唯人有上帝的灵气(Pueuma)。其余一切生物,只不过有魂(Psyche),有血气生命而已。
  基督教劝人信耶稣,出发点是赦罪得救。  
基督教教人第一件想到罪的问题,倒并不一定要离苦,甚至要甘心乐意吃苦,背十字架,在家庭中、在社会中,爱人、服事人。
基督教有救恩,耶稣在圣经中清楚地说:我的宝血,是为你们的罪流出来,使罪得赦(太廿六28).信的人就有永生(约三15)。
   六:各大宗教的世界观
(一)佛教
   佛教看这阎浮提娑婆世界,众苦充满,都是由于一切众生业感而来,果报而来,故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美,及上帝创造之恩典。佛教看世界是因缘和合,四大皆空,无计划、无目的的
    佛家修炼的目的并非追求永生,因为佛家认为人的灵魂本来就是不灭的,至少不会随着这一生肉体的死亡而消灭,而是会在不同层次的世界中以不同形态的生命体接续生存,即所谓的六道轮回。佛家的目的是获得无上智慧,认识到自己的真如本性,自此便从六道轮回、生老病死、爱恨情仇等无尽烦恼中解脱出来,达到涅槃境界。
  佛家世界观对宇宙的本源问题并未涉及,而是在大宇宙已经存在的前提下,对宇宙结构、生命结构、层次及相互关系的认识。佛家认为,佛与人都是宇宙中物质运动的产物,只是佛是比人更高级的生命形态,比人具有更高智慧,但人可以通过修炼而成为佛。宇宙之中并不只存在唯一的佛,而有无数的佛。因此佛与佛之间、佛与人之间彼此并不存在创造与被创造的关系,而是可以相互转化的。
  除了佛与人之外,其他不同层次的生命形态,例如动物,也都存在互相转化的可能,这其中的连接枢纽就是灵魂,或称元神。对于元神的确切属性,佛教典籍并未作过多阐述。但是,既然佛家认为元神可以在不同形态的物质生命体间转移,而且在转移间隙还可以独立存在,则显然元神本身也是物质性的,否则何谈转移?如何能独立存在?从这一意义上看,元神可谓人的主体(或自我)意识的最核心载体。元神并非意识本身,而是意识的主体。意识是元神思维或认知的结果。
  佛家还有一个概念,就是真如本性,即元神的最初始形态。佛教认为,元神的初始状态是最好的,而随着元神不断接受宇宙中的不良信息,元神也就不断被污染、蒙蔽,直至到了人的状态。所谓修佛的过程,就是人重新找回或回到真如本性的过程。一旦找回真如本性,人即获得解脱,达到了佛的状态,不生不灭,无垢无净,无增无减。
  佛家认为,一切世间诸法(即人能认知到的各种现象和事物,包括人本身),不过是因缘和合的产物,缘聚则生,缘散则灭。所谓因,指产生事物的内在原因;所谓缘,指事物发生的外在条件。因此事物没有其本性或本体,即所谓的“性空”之义。“性空”之理念并非否定物质世界的存在,而是认为事物并无一成不变或者不可继续前推的质的规定性。“空”与“实”相对,“实”有“确定、不变”之义。既然事物没有确定不变的本性,而是在不断转化、变化中,则万物即无本质区别,也无须区分此物与彼物,或者你我,因此无须执着于物我的概念。
  佛家理论中并无“第一因”的概念,而似乎认为宇宙是无始无终的。而且佛也是有位格的,即具有自我意识,在主观上与其他意识主体和事物能够区别开来,且能与自我之外的事物进行互动。
(二)基督教
   基督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的。   
基督教的基本思想是:神是怀着良好的愿望通过嵌入物质世界而嵌入历史、嵌入人类,从而嵌入时间和空间的,并且时间和空间到了一定的时候也会终结。基督教的编年史是始于亚当和夏娃,历史应当被解读成为一个线性方程,神为世界制定的计划(空间)是通过时间的形式来展现的,时间被连续而有节奏地安排和重朔着。
    人类在最困难、最艰苦、最无奈、最迷茫、最无知的历史中,既不能依靠自己愚昧的信念,也不能依靠世俗的知识,智慧在这个时期只能是希望和等待,教会和其教化拯救了人类。在这个历史时期,与神的力量相比,科学的力量就象是一副无济于事的药,人类只有在今天才能够清醒地认识到科学的真正力量。在基督教的安排之中,神一定能够预测未来,否则如果人类仍然仅仅被看成是一种有道德的生物的话,那就应当赋予人类足够的自由意志。
    在基督教的教义之中,人类的智慧与神相比是非常愚蠢的,人类常常沉浸于某种走火入魔的状态,将自己扮演成为一个傻子而自欺欺人。“如果纭纭众生之中有人显得聪明伶俐,那么就让他成为愚人(《哥林多前书》3,18)。”然而,愚人并非真正愚蠢,作为被嘲弄、被误解、被辱骂、被打击的对象,正是这些愚人学会了真正的知识和真理。吾有恒言:“执着两极,究竟其中。”人类始终处于自然世界和精神世界之间、理性和信仰之间、科学预测和神力之间、天体和上帝之间、自由和命运之间的挣扎之中。
    在上述理论的指导之下,基督教理论首先假设一个无所不包的神的计划,这个计划开始于创世纪(Creation)。这个神圣的计划,在灵魂道成肉身 (Incarnation)的历练过程之中得到发展。在基督再降临(Second)和最终审判日(Day of Judgment)中达到高峰。与佛教不同的是,基督教没有假设无限的空间和无始的时间,而是假定了一个有限的时间段,使所有的人类历史都被包括在其中。吾认为(也许)这些被假定的时间段,恰恰是基督教对世界的真实认识。按照人类自然逻辑的推理,基督教化过程意味着人类的思想将被不断地、连续地、周而复始地转变,从而产生出新的世界观。在神的旨意下,自由意志和律法之类的基本问题的辩论就会让人类感觉到并非是那么简单而充满诱惑、刺激和挑战。
    由于基督教(古典晚期)经历了一个不同知识体系激烈竞争的历史时期,所以这些体系尝试着以不同的方式来解释和解决人类自由和上帝的问题,并且将人类嵌入在一个可解释的世界和不可解释的宇宙之中。
    世界根本就不是创造出来的,虽然基督教在完整的神圣计划中无法容纳对人类自由意志的信仰,但是仍然表达了对邪恶世界必须抵制的世界观。科学地讲,如果假设未来是可以预测的,那么就必须首先假设物质世界是可以控制的。基督教是假设万能的上帝创造并控制着我们的世界,而科学则认为人类也只有人类自己才是自己世界的创造者和控制者。
    与佛教体系所遇到的最后挑战一样,即所有的人都会死去。这种自然界赋予生命的必然性是与生俱来的不争事实,改变特定的事件是可能的,也许正是上帝给人的特惠,但是要避天意则是没有可能的。所以在人类祈祷之前,一定要选择好目标,如果目标错误,再怎样的祈祷、希望和保佑都是无济于事的。
     其实,最大的必然性就是人类自己,如果人类对自己诚实,那么上帝赋予你的这个必然性也就会更好、更真实。在这个宇宙中,在这个世界上,最终的审判者就是人类自己!
基督教的教旨是追求此生之后能进入天堂,获得幸福的永生。与佛教不同,基督教并没有轮回的观念,未明确说明人是否有前生存在,今人与前人是否有灵魂上的延续关系。基督教宣称人死后会在阴间暂住,神将在世界末日时审判所有人间曾存在过的人,通过信仰基督而获救者进入天堂,余者将永受火的炙烤。
基督教世界观主要是这样的:这个世界的一切是上帝创造的,上帝决定人的命运。“起初上帝创造天地,…上帝的灵运行在水面上。上帝说,要有光,就有了光…”。见(创世记一1-3)
  基督教把世界的本质归根于上帝,认为宇宙万有的生成及其运动是由上帝创造并安排的。旧约圣经的第一章创世记中便记载了上帝用他的灵和他的话,创造世界万物的过程--宇宙是根据上帝的话从一无所有创造出来的
1:上帝造万物是由简而繁
创世之初:“起初,神创造天地。/地是空虚混沌;深渊上一片黑暗;神的灵运行在水面上。”在基督教看来,上帝创世之前,宇宙处于没有生命体,没有秩序的空虚而黑暗的状态。表面被水深深覆盖着,一片漆黑。这时上帝的灵在水上象老鹰用翅膀保护自己的孩子一样运行。
第一日:为黑暗的世界创造光明
“神说:‘要有光!’就有了光。”
上帝创造光暗,分出昼夜,就有了晚上和白昼。
第二日:为生灵的存在创造大气环境:“神说:“众水之间要有穹苍,把水和水分开!事就这样成了。/神造了穹苍,把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了。神称穹苍为天。”
第三日:为生灵的存在创造生态环境――水陆、植物
这一天,上帝首先分开水与陆地:神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来!”“神称旱地为地,称水的聚处为海。”然后上帝又创造出了各种植物:“神说:‘地上要长出青草、结种子的蔬菜和结果子的树木,各从其类,在地上的果子都包着核!’于是,地上长出了青草和结种子的蔬菜,各从其类;又长出结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”
第四日:创造太阳、月亮与众星
神说:“在天上穹苍中,要有光体来分昼夜;这些光体要作为记号,定节令、日子和年岁;它们要在天上穹苍中发光,照耀地上!”于是,神造了两个大光体,大的管昼,小的管夜;又造了星星。
第五日:创造动物
神说:“水要滋长生物;地上和天空之中,要有雀鸟飞翔!”于是,神创造了鱼和能种在水中滋生的生物,各从其类;又创造了各种有翅膀的飞鸟,各从其类。并说:“要繁殖增多,充满海洋;雀鸟也要在地上增多!”
第六日:神按照自己的形像造人
神说:“地上要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫和地上的野兽,各从其类!”于是,神首先造了地上的野兽、牲畜及各种昆虫,并各从其类,然后开始创造人类。
神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人;使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,以及全地,和地上所有爬行的生物!”于是,神照着自己的形象创造人;就是照着他的形象创造了人;他所创造的有男有女。并赐福给他们,对他们说:“要繁殖增多,充满这地,征服它;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物。”神说:“看哪!我把全地上结种子的各样蔬菜,和一切果树上有种子的果子,都赐给你们作食物。至于地上的各种野兽,空中的各种飞鸟,和地上爬行有生命的各种活物,我把一切青草蔬菜赐给它们作食物。”
第七日:制定安息日
上帝完成了她的创世任务后,就“歇了他一切的工,安息了。” “神赐福给第七日,定为圣日”。这个日子有两层含义,其一是叫我们这些蒙恩的人享受安息,其二是在安息的日子里记念上帝,崇拜上帝。
2:上帝是万有的保护神
万物能继续存在,是靠上帝无所不在的权能的保佑,如上帝不管,世界万物便要起混乱,甚至灭亡。圣经中说:“…万有也靠她而立。” “…常用她权能的命令,托住万有……。”“你掩面,他们便惊惶,你收回他们的气,他们就死亡,归于尘土,你发出你的灵,他们便受造…。”世界万物,甚至天使也都在上帝的保治范围之内。乌鸦、麻雀、青蛙、百合芦和草类,以至人的头发眼泪等微小的事,也都在上帝的计划中。
上帝对于人的保治,自出生至去世,一生生活,无不在他的妥善保治之中。
成胎时,“你的手创造我,造就我的四体…。” “我在暗中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你隐藏…。”
生产时,“我从出母胎被你扶持…。”
饮食,“万民都举目仰望你,你随时给他们食物。”
事业,“人的脚步,为耶和华所定,人岂能明白自己的路呢?”
职务,“我未将你造在腹中,我晓得你,你未出母胎,我已分别你为圣,我已派你作列国的先知。”
婚姻,“贤慧的妻,是耶和所赐的”
子女,“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是她所给的赏赐。
危险之保护,“若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。” “耶和华要保护你,免受一切的灾害,她要保护你的性命。你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。”
疾病之防治,“她必救你脱离捕鸟人的网罗,和毒害的瘟疫。”
对于人的死亡,“人的日子既然限定,他的月数在你那里,你也派定他的界限,使他不能越过。” “你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册子上了。”
(三)末日审判
第一次审判:放洪水以淹太极
自亚当被造、犯罪,被上帝赶出乐园经过九代左右,由于人类犯罪作恶到了极点,于是上帝除了救出义人挪亚全家八口,以及命他在方舟中预留若干牲畜以供他日留种繁殖外,就用洪水吞没了全地,淹死了一切生物,这是上帝第一次对这罪恶世界的审判,“凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与同在方舟里的。水势浩大,在地上共一百五十天。”(创七23-24)
第二次审判:行恶为善者的终极裁定
根据圣经,上帝对这世界还有第二次的审判,亦就是世界末日审判到来。那时,全人类被分成两种,“这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”(太廿五46)受永刑者,“他们必昼夜受,直到永永远远。”(启廿10)“不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上。”(约三36)末日时,经常反抗上帝,引诱陷害信徒的魔鬼,也要被判重刑,被上帝丢入地狱的硫磺火湖里,永受痛苦,永不翻身。“那迷惑他们的魔鬼,扔在硫磺火湖里,就是兽和假先知所在的地方,他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。”(启廿10)
世界的末日,也就是耶稣再次从天上降临世界,称为“基督复(再)临”,这个信仰在基督教的世界观中,占极重要的地位。至于何日复临,圣经未明言,以免人徒起幻想(太廿四36),但有预兆可见,约有四种:一、福音普传全球;二、许多犹太人信耶稣;三、教会遭受迫害及衰微;四、物质世界大起变化(参经文太廿四14,罗十一25=26,帖后二3-4,彼后三14,约壹二18,路廿一章),关于此点,圣说:“日月星辰要显出异兆,地上的邦国也有困苦,因海中波浪的响声,就慌慌不定。天势都要震动…那时,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾云降临…。”(路廿一25-27)
  世界的最后结局:先遭火毁灭,然后另有新天地出。圣经说:“现在的天地,还是凭着那命存留,直到不虔敬之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”“那日天必有响声废去,有形质的都要被烈火消化,地和其上的物都要烧尽了。”(彼后三10)“天上的万象都要消灭,天被卷起,好象书卷,其上的万象要残败…。”(赛卅四4)关于世界的被消灭,一般认为不是把地球万物全部毁灭无存,另造一个新的地球――世界,而是把世界重予洁净,合乎主用。例如马丁路德说:“诸天现在有它们的衣服,但到那时她们要穿上主日的礼服。”“无论何处,……因人的缘故,太阳成了半暗。但在那日,上帝要用火洁净太阳,所以她要比起初更光亮,更清明。”即不是实质的消化它的要素,而是形式上消化它现在的样式和偶然的情形。
 新的洁净世界代替旧的犯罪世界,基督教的世界观于是便到达最终的巅峰状态,以后不再有何改变了。圣经说:“但我们照她的应许,盼望新天新地有义人居在其中。”(彼后三13)“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。”(启廿一1)
 基督教的世界观是直线型的,有开始,也有终了,其中曾经过一次毁灭(挪亚时),将来还有一次同样的命运。世界的起头,由亚当夏娃登上人类活动的历史舞台;世界末了,新天新地中,由经过耶稣赦罪,洁净后的信徒们为新的主人翁。信仰重于质,整个世界的变迁,人类历史的转动,都以耶稣基督为中心。因为上帝对世界的全盘计划(包括创造、保治、拯救…),都是为耶稣及其救人的缘故。圣经说:“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”(弗一10)
基督徒认为世界万物俱是天父上帝所创造,奇伟美丽无比,其中蕴藏财宝丰富,用之不尽,取之不竭。人苟能灵眼开了,则无论太空宇宙之大,原子之小,处处皆可见到上帝创造之奥妙。吾人对于山水、花鸟、音乐、美术,样样皆可寄情欣赏.因为这一切,皆是天父上帝为人类预备的。
    基督教的世界观核心是神创造了天地,也就是宇宙,即神,而且是唯一的神,是宇宙生成的第一因。而神本身,则无始无终,全能全知。在基督教的认识中,神是有位格的,即如同人有人格一样,神有自我主体意识,有自身的内涵与外延,可以与其他主体和客体互动。非但如此,基督教中的神甚至是有各种类似人的感情的,例如发怒、后悔、喜悦、偏好等,随时倾听人的祷告,随时干预人间运行。
(三)道教
    道教的理论体系相对于其他宗教而言非常简单,道家并无前生来世之说,也不认为有创世之神。道家认为,宇宙是真实存在的,人也是真实存在的,宇宙万物起源于道。对于道的确切属性,道家的创始人老子其实论述很少。在其唯一留世之作《道德经》中,老子说:“道可道,非常道。”“道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗,湛兮似若存。吾不知谁知子,象帝之先。”“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。”大意为,道无形无相,混沌空虚,无可名状,但空虚中蕴含着万物万象。另外,老子还认为,天地并无仁义道德或自我观念,只是依道而行,而道的运行原则是“自然”。何谓自然,老子并未作进一步论述,后人各按自己的理解赋予其含义。
  由此可见,道家的宇宙观是纯唯物主义的,没有具有位格的神的概念。道家所追求的其实是按照自然无为的理念,努力使自己的身心符合自然法则,并认为一旦达到了这一标准(即真人的标准),身体就有希望获得更多超凡功能,延长寿命,成为所谓的仙人。但是仙人的概念与佛有本质的区别:仙人本质上还是人,具有人身逐渐转化而得的仙身,而佛是元神回到真如本性的状态,一般不具有人可见的身体(虽然佛在需要时可以显现化身)。可见,道家追求的不仅仅是灵魂的延续,而是此生肉体与灵魂统一体的延续。 
(四)伊斯兰教
    1:伊斯兰教是一种不偏不倚,天道人道,今世后世兼顾的中和之宗教,它与其它宗教的区别在于公平对待物质享受与精神追求,并没有命令穆斯林放弃物质享受与身体方面的欲望。古兰经里有许多经文都是鼓励人们追求精神目的与物质享受。古兰经说:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分,你当以善待人,象真主以善待你一样(28:77)
 2:伊斯兰教允许人们利用各种服饰装扮和适中享受教法允许的佳美食物。古兰经说:“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿美好服饰,你们应当吃、应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者”。你说:“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物,谁能禁止他们去享受呢?”(7:31)
 3:真主在古兰经里引导信士们在其祈祷里必须祈求今世与后世的幸福,古兰经说:“有人说:我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的生活,在后世也赏赐我们美好的生活,求你保护我们免受火狱的刑罚,这等人,将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的”。(2:201—202)又说:“信道的人们啊!真主已准许你们享受的佳美食物,你们不要把它当作禁物,你们不要过分,真主的确不喜欢过分的人,你们当吃真主所供给你们的合法而佳美的食物,你们当敬畏你们所信仰的真主”。(5:87—88)
 4:在重视物质享受方面,古兰经明确指出,真主造化大地与天空并为人类制服之,让他们享受天地的各种利益。古兰经说:“他为你们创造了大地上的一切事物”。(2:29)又说:“他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,此中确有许多迹象”。(45:13)这两节经文指出:人类的控制权延深至天空,这是古兰经的一项科学奇迹,在十九世纪之前没有任何科学家作出此论断。当时太空对于人类还是神秘莫测的,今天人类征服了太空并利用了其种种利益。
 5:伊斯兰是富有的宗教,真主在古兰经里称财是福。古兰经说:“你们当中,若有人在临死的时候,还有福(遗产),那么应当为双亲和至亲而秉公遗嘱,这已成你们的定制”。(2:180)根据经文:穆斯林应该个个都是富翁。但条件是聚财要取之合法,财在手中、不在心里。财和宇宙间的一切均为人所用。一个穆斯林应视自己为真主的仆人,但视自己为世间的主人,支配它们应以主人翁的态度招引真主所存之福利。使其成为招福避灾的工具。若将它蓄存贮藏而不从中获益,那么你就变成守财奴。穆圣说:“金银之奴多悲惨啊!衣服之奴多可怜啊!”
 6:伊斯兰反对出家修行,因为伊斯兰所主张追求物质享受与精神目的是人类的天性所接受的真理。真主没有把为人类创造的欲望和人性的力量造化成无益的或用各种宗教功修使其熄灭,而是鼓励人们赋予身体休息娱乐的权利。使其面向最高的理想境界。穆圣说:“出家修行不是伊斯兰”。据艾乃斯·本·马利克传述,几位圣门弟子在就穆圣的拜功之事问圣妻时,他们当中有人说:我终身不要娶妻结婚。又有人说我将通宵达旦赞颂真主,穆圣知道后说:“他们这样说情况又如何呢?我礼拜,睡觉,封斋,开斋,我也娶妻结婚。谁抛弃了我的教门,谁不是我的教生”。所以在纯粹的物质享受与过分的精神目的之间适中是伊斯兰所称赞的。
 7:伊斯兰虽主张两世兼顾,但并不是说,今世与后世是等量齐观的。因为真主的哲理是使伊斯兰教基于科学的原则和自然规律,而科学已证明健全的理智寓于健康的身体。精神方面的最高理想只有通过适度的物质享受才能获得。尽管如此,古兰经还是肯定后世的生活超越今世的生活,并肯定精神方面的最高理想才是每个穆斯林追求的最终目标,古兰经说:“凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬,在今世他们不受亏待,这等人在后世只得享受火狱的报酬,他们的事业将失效,他们的善行是徒劳的。(11:15—16)又说:“不然,你们却选择今世的生活、其实后世是更好的,更长久的”。(87:16—17)确信后世的生活超越今世的生活,能使遭受患难的心灵获得慰籍,使之获得一种精神力量,使之成功而不骄傲败而不气馁。
 同时伊斯兰已阐明了追求后世并为之而努力工作的意义,谁以后世为自己的最终目的,真主便使谁如愿以偿,心满意足,而那些对物质生活贪得无厌,把今世生活当作自己的最终目的的人,真主便使之面临贫困,无论他如何为财产夜以继日、饱受艰辛,也只能获得真主规定的份额。在现实生活中,有的人为儿女子孙留下万贯家财,一心以为自己死后无患,自己的儿女可以不受贫困,岂不知对信仰的一贫如洗才是最大的遗憾。有的人给儿女留下坚定的信仰,有益的知识,康庄的大道,并没有留下什么财产,然而信仰产生的力量便会使儿女子孙今世后世富裕满足。穆圣说:“谁以今世为最终目标,真主便使谁贫困,他只能获得真主规定的份额,谁以后世为最终目的,真主便使谁心满意足,便能驾驭物质生活”。所以每个穆斯林要重视今世人生的真谛,争富比阔,争权夺利到头来如过眼烟云,更不应该相互仇视,为今世的豪华虚荣尔虞我诈,为今生的蝇头小利相互残杀,而应该克制私欲,约束自己为后世而努力工作,古兰经说:“你们应当知道,今世生活只是游戏娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙的富庶相争胜、譬如时雨,使田苗滋长,农夫见了非常高兴,嗣后,田苗枯槁,你看它变成黄色的,继而零落,在后世有严厉的刑罚,也有从真主发出的赦宥和喜悦,今世生活,只是骗人的享受”。(57:20)
 8:古兰经把今世生活称为人类的考场和谋取后世永久幸福的谋介,因为伊斯兰所论的“后世脱离”不仅仅是加入伊斯兰,而是要在生活舒适或生活贫困的境遇中体现出宗教训练。古兰经说:“众人以为他们得自由地说“我们已经信道了”而不受考验吗?我确已考验在他们之前的人,真主必定要知道说实话者,必定要知道说谎者”。(29:2—3)又说:“我必定要试验你们,直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者、我将考核关于你们的工作的报告。(47:31)又说:“我以祸福考验你们,你们只被召归我”。(21:35)
 9:富裕不是真主喜悦的表现,古兰经指出财富多不是获得真主喜悦的唯一表现,只有虔诚的信仰和功修才是临近真主的阶梯,获得真主喜悦的表现。古兰经说:“你们的财产,你们的儿孙都不能使你们稍稍地亲近我,但信道而且行善的人们将因他们的行为而受加倍的报酬。(34:37)穆圣说:“真主不注重你们的形象和财富,但他注重你们的心灵和工作”。
10:伊斯兰禁止在获得恩泽与福利时狂喜,而应以感谢真主取代之,因为这种狂喜能使人骄傲,伤害无份者的心灵,是真主所讨厌的。古兰经说:“不要狂喜,真主的确不喜欢狂喜者”。(28:76)获得恩惠者应当借此恩惠而实现崇高目的——用于主道,扶危济贫,宣扬真理,并因此行为而高兴,古兰经说:“这是由于真主的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧!这比他们所聚积的还要好”。(10:58)同时伊斯兰禁止吝啬,因为吝啬能消除人与人之间的友爱与互助,能使人产生嫉妒的犯罪心理。吝啬一旦在一个民族中散布,其结果则是互助精神崩溃,古兰经说:“吝惜真主所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜对于他们是有益的,其实那对于他们是有害的”。(3:180)吝啬由于他时时心挂财帛,不择手段,聚积财帛、贪得无厌,最终成为永久的穷人。穆圣说:贪得无厌的人,永远是穷人。因此凡追求心灵的平静和幸福的人必须谨防吝啬,便借真主赏赐的恩惠谋取真主许约的成功。古兰经说:“能戒除自身的吝啬,才是成功的”。(59:9)而乐善好施不仅能获得真主的喜悦,使其兴旺发达,增强道德修养。使其成为虔诚敬畏的人。古兰经说:“你们所施的财物,欲得真主喜悦的,必得加倍的报酬”。(30:39)又说:“敬畏者得免于火刑,他虔诚地施舍他的财产,他没有受过任何人的应报的恩惠,但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦,他自己将来必定喜悦”。(92:17—21)又说:“你们所施舍的任何美物,都是有利于你们自己的,你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物,你们都将享受完全的报酬,你们不受亏枉”。(2:272)
 埃及著名学者阿里、团塔威在其著作“伊斯兰概论”一书里说:伊斯兰是欲使穆斯林实践信仰,恪守法纪,以此而成为最高尚的民族、最强盛的民族,最博学的民族,最富裕的民族,从而使他们获得两世的幸福。
    七:各大宗教的人生观
(一)、儒家的人生观
关于宇宙万物,以及人类之由来,儒家否认上帝创造之说,认为乃是阴阳二气所和合化生。易言之,乃是本乎自然。例如易辞下说:“天地捆蕴,万物化醇;男女构精,万物化生。”书经易经,虽有“天生蒸民,有物有则,上天之载,无声无臭;”和“大哉坤元,万物资始,乃统天”诸说;但天的观念,非常含混,究未可与创造天地万物和人类的有位格的上帝,等量齐观。宋儒复将天地阴阳理气之说,加以推演,谓‘太极’乃万物之始,又谓太极本于‘无极’,无人能穷其源。他们复以‘太极’为理,谓理与气混合,初无先后之分,气分阴阳,均有理运乎其中。由于阴阳二气的动静,而天地分;天为阳,主乎动;地为阴,主乎静;男女由此殊,明暗由此异,生死由此分,而尊卑智愚贤不肖,亦由此判。人得天理之全,物得天理之偏。(参看:贾玉铭神道学卷二,九九页)
  至于人类的本质,以及人性的善恶问题,孔子仅有“性相近也,习相远也,”和‘有教无类’的说法;初未绝对主张性善。一般人都以为儒家主张性善之说,其实未必尽然。儒家的荀子,且曾力倡‘性恶’之论。他认为刑政礼法之兴,乃所以防微杜渐,正足以证明人性之为恶。特孟子强调:“人性之善,犹水之就下,人无不善,水无有不下;”复由于孟子在儒家地位之重要,及其辩才之无凝,以是都奉孟子为正宗,而视荀子为异端。
  儒家人生之大道,乃“在明明德,在止于至善;”而明明德,止至善的层次,则在“格物,至知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。”儒家以‘天地之大德曰生’,人生当尽其在我,以生为乐;己立立人,己达达人。穷则独善其身,达则兼善天下。孔子虽亦言‘天命’,他说“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”但是他对于最根本的“性与天道”,却存而不谕,“不可得闻”,堪称舍本逐末。所以儒家学者,大都认为“天道远,人道近;”“未知生,焉知死。”他们的人生态度,祗是乐天知命,注意现实。他们的工夫,乃在存心养性,明德修身。他们虽抱有“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的顶天立地的宏愿;却终不知天国的奥秘,永生的大道。他们虽也有一套‘浩气长存’,‘精神不死’的道理,用以自慰;却因孔子自承“未知生,焉知死”,终不能解决人类生死的大问题,这不能不说是儒教的缺陷。
  (二)、释家的人生观
   佛教看人生是痛苦烦恼的,看人生有八苦,故不愿来生再做人;
释迦根本是一位无神论者;他以为“上天下地,惟我独尊”。佛家以人生乃是三界流转,六道轮回的产品,尤为因缘和合的幻相。所谓“法我俱无,五蕴皆空。”譬如一张椅子,乃是各种质料和合的形相,一俟破旧解体,便根本没有椅子的存在;而人生亦复如此。这岂非是一种否认灵魂存在的强烈的唯物论!
  关于人类的本性,一般而论,虽曰众生皆有佛性;其实乃有两种说法。他们一方面说:“众生皆有佛性;”(涅磐经)“众生心性本净”(大集经);“心性之净,如水中月”;(宝积经)“心性本净”(文殊大师利品经)。但另一方面,又说:“心是恶缘”(八大觉经);“心为五根之主,较毒蛇猛兽,更为可怕”(遗教经)。而小乘诸经,也指无明惑业,乃为万恶之根。由此可知,佛家主张,心有二门,一直一妄;前者虚净,后者邪恶。
  佛教的基本信仰,有所谓三大‘法印’:㈠诸行无常;㈡诸法无我;㈢涅磐静寂。
他们认为宇宙万象,乃是虚幻无常,人生又为宇宙幻相之一种;我之为我,无非幻觉。人类虽曰人人都具佛性,人人俱足光明;却由于先天的孽缘,又复由于后天六尘的障蔽,有情众生,由于无明不灭,终是不离生死烦恼的痛苦。故佛教认为人生最大的目的,务在转迷开悟,解脱三界(欲界,色界,无色界)之迷情,转开大悟之心眼;得大菩提,证大涅磐。
  佛教既属无神,根本不信他力,乃是重在自觉。故严格言之,佛法非宗教,乃哲理,此可以他自己的话为证。天台智者大师解‘六即’,开宗明义,便说:“理即是佛。”太虚法师尝谓“人成即佛成”。即释迦菩提树下所大彻大悟者,亦祗“窥见人生之隐,生死轮回之秘;”质言之,乃是一种人生哲学。
佛教的人生哲学认为,“迷界之果报皆苦!如吾人之身,苦多乐少;生老病死,时时刻刻,无不为无常所变迁,是为苦谛。迷之因,由于烦恼,此烦恼恶业,能集起未来之苦果,是为集谛。灭此苦果,归于涅槃,是为灭谛。入此灭谛,必先修佛道,是为道谛。”。所谓涅槃之道,共有三十七品,不外是一种行者制御内心之法;其中如八正道(正见,正思,正语,正业,正命,正精进,正念,正定),尤为富于伦理色彩的修行法。
  佛教认为宇宙本性,是一个真如法界:祗以有情众生,无明不灭;业力发动,便生出‘情器世间’的五蕴(色,受,想,行,识),六大(地,水,风,火,空,识)。宇宙万象,不外便是这些‘情器世间’种种精神现象和物质现象,交织相感的因果作用。他们认为,人天福乘,不离因果,三界流转,六道轮回;人类有八万四千烦恼,生老病死,俱不离苦。佛教这种看破人生的空苦哲学,姑足唤醒世人的迷梦;但是他们所向往的,只是一个迷离扑朔的‘真如’,而不是‘真神’;他们所归趋的,只是一个诸趣圆寂的‘涅槃’,而不是‘永生’,殊不能令人遗憾!
(三)、道家的人生观
  道家对于造物主,也没有确切的认识,对于宇宙万物和人类的本源,祗是说:“无名万物之始,有名万物之母。”(道德经一章)“天地万物生于有,有生于无。”(四十章)“道生一,一生二,二生三;三生万物,;万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(四十二章)
  道家对于人类的本性,以及善恶的认识,乃是超过了一般世俗的见解。他们认为善恶的标准,非由人为;而认为天下之至善,端在归真返璞。故曰:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善也。”(道德经第二章)又曰:“大道废,有仁义;慧智出,有大伪。”(同上第十八章)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(第廿五章)又曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复;夫物云云,各复归其根。归根曰静,是谓复命,复命曰常。”(第十六章)人生的目的,厥在复归天命,始能合乎常道。一切人为的礼法刑政,都是虚伪险恶,故曰“天地不仁,以万物为狗;圣人不仁,以百姓为狗;”(第五章)从而主张:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”(第十九章)又谓:“道常无为,而无不焉;”(第三十七章)“为学日增,为道日损;损之又损。以至于无为,无为而无不为。”这种‘无为’‘复命’的道理,自较庸俗的人文主义者的境界为高明;可惜空谈‘无为’,却未必能‘无不为’。
道家认为人生真正的幸福,乃在清净无为,归真返璞,契合自然,回复自然的本性;所以他们认为人类只有归顺天真,才能臻于至善;而人之为善,只是作伪。道家“绝仁弃义,绝圣弃智”的主张,就其反对人在自负自义一点而言,固此儒家的哲学远为高超;这与基督教的道理若有暗合之处。基督教认为人类只有信奉‘无所不能的上帝’,才能逾越神人间“隔断的墙”,只有凭主耶稣基督的宝血,及其救赎的大功,始能“拆毁”此墙,“将两下合而为一”,使神人复和,方能真正“复命”(参看弗二12~19)。但是基督一面警告世人:“你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国;”(太五20)一面却批示一条明确的道路:“你们要先求他的国和他的义;”(太六33)要世人法天父,要和“天父一样的完全”(太五48)。而道家却只教人法自然──“人法地,地法天,天法道,道法自然;”而他们对于自然的认识,乃是一种块然混然,不可明状的境界。质言之,他们的意境,虽是高超;但他们的认识,却是模糊,这样便使人失去了崇高的目的和价值;而流为一种委天任命的放浪形骸的浪漫主义和虚无主义。
  道家对于生死的看法,也和儒家不同。庄子丧妻,鼓盆而歌;其门徒死,孔子遣子贡前往慰问,见其吹笛而歌,归告其师,孔子叹曰:道家乃求世外之乐,非求今世之乐,乃为造物主的门徒,以生为大患,而死为解脱。道家以天地自然为父母,死乃应父母之呼召而回家;生则劳,死则息;生为奴役,死则自主。世人囿于小我,不见其大;故于生死寿夭,戚戚顾虑;以生为乐,以死为悲;因寿而庆,因夭而伤;而在道家则以为都是无关宏旨;“莫寿乎殇子,而彭祖为。”(相传彭祖为上古颛顼之玄孙,老而不衰,寿至八百)人生的盼望归宿,乃在与万物合一,与天地并生。道家生死达观,意境超迈,自是不同凡响。可惜他们对‘道’的认识,只是一种不可言说的观念,水底捞月的空想:充其量,乃是一种虚幻的泛神主义,而没有认识有位格的三一真神,故不能予世人以永恒不朽的泛神主义,而没有认识有位格的三一真神,故不能予世人以永恒不朽的生命。降及后世,遂流为一种修性炼丹的邪术和方士的迷信。
(四)基督教的人生观
     1.人类的本真与原罪
  人类的生命,从何而来,究将何往,可说是人生最应探究的大问题,而芸芸众生,却都对之不求甚解,甚至以为无关痛痒,漠不经心。而古今中外的哲学家,宗教家和科学家,虽著书立说,汗牛充栋,惟他们的思辩和假说,却都不能提供圆满的答案。圣经里面记载:“上帝说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”(创一26)这乃是我们的造物主自己的启示和见证,乃是对这个问题最可信的答案。我们从他而来,还要回到他那里去。我们人类,本有上帝儿女之尊荣与自由;宇宙万物,莫与伦比。乃近代进化论者,‘认兽作父’,竟把人类当作猿猴的后裔,以神子的尊荣,沦为一般的畜类。而事实上,我国学者,如胡适之先生等,确实教导国人,把人类当作“动物之一种”,“与狗猫并无种类的不同”。事之荒谬,孰逾于此;乃我国人,犹复尊若圣贤,台湾犹为他建造铜像,宁不可怪!这并非我们仅从宗教立场,固事抨击胡氏;即近代著名科学家,如培根,牛顿,赫胥黎,凯柏勒(Kebles),汉勒台(Faraday),凯尔文(Kelvin)诸氏,皆已一致斥进化论之谬妄。而达尔文本人,到了晚年,也读经后悔,恨不得收回其著作。诚如赫胥黎说,人与禽兽,各有其截然独立,无可混淆的分界。(经云:‘各从其类’创一21)氏又谓人与猿猴之隔,乃无限量,仅就灵性道德而言,人类乃永居万物之上。进化论者,虽遍游寰宇,欲觅一动物,可列于人猿之间,以为媒介,却终不可能;此即所谓‘缺少之环’(Missing )。实足证明,圣经记述,信而有征;‘各从其类’,无可混淆;人兽分际,永难泯灭也。
  人类之本真,原有上帝的形像。此所说的上帝的形像,乃是指上帝的公义,圣洁,仁爱,良善的本相而言。析言之,人类在堕落犯罪之前,乃原有灵性,有智力,有天良,有道德,有宗教信仰,此乃人之所以异于禽兽的特性。人类的受造,奇妙可畏;即就躯体而言,其五官百体,已令人不可思议。(参看诗一三九14~15)上帝在伊甸园中向始祖显现,后向众先知显现,最后藉主耶稣基督在肉身显现,都是人体,而不藉其他物类(而不像神怪小说,有猪精,猴精,蛇精......各种奇形怪相),当有其无限神圣奥秘的深意。故人类虽有肉体,但恶的根源,非在肉体;人之大患,并非“为吾有身”;(道德经十三章)而人的身体,亦非如佛家所说是甚么因缘和合的幻相,更非三界流转六道轮回的产品;而乃是“圣灵的宝殿”,“公义的器皿”。所以人类不当妄自菲薄,咒诅其身。语云:身体发肤,受之父母,不敢毁伤;何况这乃是我们天父的形像。诺斯底派(Gnosticism),以物质为万恶之源,认为我们这属地的身体,乃是痛苦烦恼的根源,因此认为脱离肉身,乃是人类得救的要道,实为一个严重的异端。基督徒乃是天上的国民,我们的灵,魂,身子,乃都蒙保护,在主耶稣基督降临的时候,完全无可指责,我们这卑贱的身体要改变形状和他自己荣耀的身体相似。(参腓三20~21;西三4;帖前五23;约壹书三2)使徒约翰所写的福音,虽是强调主耶稣的神性;但他的书信,却有另一个任务,乃在斥责那否认“主耶稣基督是成了肉身来的”(约壹四2),乃是敌基督者。
关于人性善恶问题,世人论辩,不得要领,乃以不知问题的关键,在始祖之堕落,人类既是照上帝形像造的,始祖堕落以前,其本性乃是纯善,其仁爱,圣洁,公义,良善,概与上帝相似。上节所举的有些学者,认为“人类自性中本来具有无限无穷美善神圣之价值”,应指始祖没有堕落以前的境况而言。那时人类的灵性肉体,相洽无忤,灵命健全,绝无不良的情欲;在伊甸园中,与神交契,同居同行(创二15~16),真是“顶天立地”,‘俯仰无愧’;不必藉裙遮体,不必躲避神面(创三7~8),那时真是名副其实,实为万物之灵,全地万物,亦归其掌管统治(创一28,二19)。但是,从始祖堕落以后,便自惭形秽,‘赤身裸体’,要编造“无花果叶的裙子”,(老子所斥的‘仁义智慧’,以及凡俗的礼仪宗教,便似这裙。)以求遮蔽其丑恶;结果却是无用,还是“躲避耶和华的面”,不敢正视圣洁的真神,终至被逐出伊甸,丧失乐园(创三7~8,28)。这不是神话寓言,而乃是人类最惨烈的悲剧,最严重的问题;这乃是人类本性,善恶圣罪;人类命运,祸福生死,分辨的大关键。乃世之学者,昧于此点,徒作性善性恶之争辩,以及‘明性见心’,‘归真返璞’之空想,又何怪其心劳日拙,无裨世道。
  人类犯罪的结果,不但灵性堕落,天良泯灭,心地昏暗,灵眼失明,不能认识上帝,不能施行公义;受制于魔鬼的权势,作了罪恶的奴仆;“终日思念,尽都是恶”(创六5)“都是情欲的事,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴......”(加五19~21);而且地也受了咒诅,长出荆棘蒺藜,人类必终身劳苦,汗流满面,才得糊口;妇人怀胎,生养儿女,也必多受痛苦(创三16~19)。“世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)“受造之物,受了败坏的辖制,服在虚空之下,失去了上帝儿女自由的荣耀,一同叹息劳苦,直到如今,”(罗八18~22)无由自拔。佛教所说的苦谛,固为千真万确之事;可惜谨知其然,而不知其所以然,徒见人类病态之浮表,而未找到病症的根源,故其救法,祗是扬汤止沸,而未釜底抽薪。
  人类犯罪最可悲的结果,乃为死亡。“罪的工价乃是死”。(罗六23)这死亡的意义,不如一般哲学家、宗教家所了解的那样简单,这不仅是肉体的死,归入尘土,而且又是属灵的死,和上帝的生命,脱离了关系;这不仅是一次的死,而且还有更严重的第二次的死!(创三19~24;来九27;启廿一8)。道家看破了生死大关,以生为大患,死为解脱;以生则心为形役,死则安息自由,重归其天地自然的老家;但这仅是一种泛神哲学的空想。近人习于‘精神不死’,‘浩气长存’的旧说;又复惑于西洋学者所谓‘大我’,‘社会我’,“精神我”种种的俗见,以为人类祗须立言立德,则‘琴亡乐存’,不必恐惧死亡,无需追求‘永生’。而且以为虽死犹生,迷即是悟,无明即真如,烦恼即涅槃;甚至以为“天堂地狱,可以结婚生子。”但是这些‘自我陶醉’的设词,仅是一种灵魂自杀的安眠药;这种讳疾忌医,麻醉心理,自慰自误的办法,终不能挽救人类永远沉沦的命运
2.人类的重生与永生
  世人唯一“出死入生”(约五24)的得救法门,端在皈依已经征服罪恶和死亡权势的生命之主,耶稣基督。这并非基督教偏狭的门户之见,而乃是一个颠扑不破的是,因为基督“已从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活,也是因一人而来。在亚当里众人都死了,照样在基督里,众人也都要复活。......头一个是出于地,乃属土;第二个人,是出于天。”(林前十五20~22,45~49)基督徒“不是从血气生,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”(约一13)我们本为可怒之子,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,放纵肉体私欲;然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,又叫我们与基督一同坐在天上。(弗二1~6)所以基督徒,虽在世上,却是充满天上的生命,和我们的救主,联为一体;不再为己而活,乃是为替他们死而复活的主活(林后五15);而要把天上丰盛的生命与恩典,藉着上帝的能力,运行在人群社会之中。好叫失丧的世人,也能‘出死入生’,得着上帝的生命与恩典。
  基督徒“乃是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前二9)基督徒在世为人之道,先要求他的国和他的义
  (太六33);“要尽心尽性尽意爱主、你的上帝”,其次“要爱人如己”。(太廿二37~40)基督徒‘修身’‘尽己’‘学道爱人’的工夫,绝不在其他宗教之下;但其间有一个根本不同的特点,便是要以‘爱神’为起点,要以求他国和他的义为首要。语云:‘本立而道生。’这一个本末之分,非常重要;否则舍本逐末,必落虚空。中国人常说“敬天爱人”,但事实上,‘天’的观念,根本模糊,何有可敬之对象,更无敬畏之实意。空言‘爱人’,不务其本;结果乃口惠而实不至。近人虽强调“立人道,以顺引地道,而上承天道,是一极高明而道中庸,至简至易的圆成天地之教;”但卒自承这个至简至易的“圣贤之道,圆成之教,”其中乃有“更大的艰难”;而且认为“中国儒家的社会文化中,所以特多伪君子,由是而此整个社会文化中之一切人之精神,即可互相索挂拉扯,而同归于瘫痪麻木!”(见唐君毅‘人生之体验续编’五九──六一页)是可见‘知行合一’,乃是中国几千年来儒家所向往而不能实践的大悬案。诚以“人生有穷愿无穷,圣贤人格,无论升到如何境地,其所体现的毕竟不可能是天道或神的整全,毕竟只是其部分”,这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’!(详见‘人生’,二二四期,陈拱撰“圣人之于天道”。)
  基督徒鉴于这种“悲剧”,自当人溺己溺,悲天悯人,为天国的奥秘作见证。基督徒在灵命上,虽有属天地位,欲非遗世独立,愤世嫉俗;而乃入世而超世,超世而入世,心超世人外,身居世人中(约十七15~16)。基督徒要作“世上的鉴,世上的光。”(太五13~14)一个重生得救的基督徒,乃与基督同钉十字架,“和他一同埋葬,罪身已经灭绝,一举一动,有新生的样式”(罗六3~11)。他已叫我们“脱离世上从情欲来的败坏,就是与上帝的性情有分”(彼后一4)。这乃圣灵默化的奇工,乃是因为主在信徒里面,信徒在主里面,主我同化所变成的荣形(林后三18)。这样我们才能“在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女,愿在这世代中,好像明光照耀,”有见证的力量(腓二15)。但这绝非自负自义,存养修练的工夫,更非矫情造作,外表的改化;一个真正亲眼见过上帝,与上帝有密切灵交的圣徒,必定在圣光里面照见其自性之败坏,从而绝对谦卑,能够虚己舍己。这所谓虚己舍己,并非佛家灭身息命的空无遁世主义,亦非如尼采所讥评的所谓‘奴才道德’。一个基督徒,愈能虚己舍己,便愈能奉献身心,亦愈能顺从圣灵,愈能得到圣灵的大能,配作上帝公义的器皿,使上帝的旨意,行在地上,如同行在天上;使基督荣耀的国度,降临在人间。
  但是“基督的国,不属这世界”(约十八36)。基督教认为日光之下并无新事;凡事都是虚空(传一2)。这不是佛教的空苦主义,因为我们相信在日光之上,有荣耀国度,新耶路撒冷要从天而降(启廿一2)。基督徒不贪恋尘世,“情愿离世,与基督同在,是好得无比”(腓一23)。这不是厌世悲观,亦非遁入涅槃;亦非如道家之以天地为父母,与万物合化的泛神主义。基督教相信灵魂不灭,身体复活,相信永生。这个肉体,乃是暂时寄居在尘世的帐棚,“我们在这帐棚里叹息劳苦,等到它拆毁了,必得上帝所造在天上永存的房屋。”(林后五1~6)。“我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永恒的”(林后四18)。许多无神论者,不信灵魂不灭的真理。例如法国哲学家伏尔泰氏(Voltaire),生前诋毁圣经,认为必随科学进步而消灭;殊不知他自己的寓所在他死后却作了推售圣经的书屋。而当其临终之时,面临死亡黑暗的恐怖,尤惊惧战栗,发出了“上帝拯救我,耶稣拯救我;上帝怜悯我,耶稣基督怜悯我”的惨绝人寰的悲鸣!此正足为今日拒绝福音,不信圣道,狂傲自负的哲学家之殷鉴!
  不信救主的人,与上帝的生命,早已隔绝,乃是行尸走肉,虽生犹死(创二17;太八12;提前五6)。他们以为一死即可了事;殊不知死亡并不是人生的终点,死后必有审判(来九27)。世人无论其如何博学能文,辩才无碍,仍是无所逃于天地之间;他第一次肉体死了以后,还要进入第二次的永死,在火湖里受永远的痛苦(可九47~48;路十六24;帖后一8~9;启二11;十四11,二十6,廿一8)。感谢天父,因他无限的慈悲和测不透的智慧,他竟降世为人,代死十字架,“叫一切信他的人,不至灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”(约三16~17)。主耶稣基督乃是生命之主,他明明向世人宣告说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活;活着信我的人,必永远不死”(约十一25;并参看约六47~56)。他非徒托空言,他确确实实,照他预言,在第三天复活,并“用许多凭据,活活显给使徒看,四十天之久”(徒一3);这乃是“可信的凭据”,所以“上帝吩咐各处的人,都要悔改”(徒十七31)。他是信实的主,断不能背乎自己。“他口所出一切的话,是凭公义,并不反回。”(赛四五23)“他的话安定在天,直到永远”(诗一一九8~9)。可惜言者谆谆,听者藐藐;竟对他望望然去之(参看约六60~66),甚至以为愚拙(林前一18)。
  由于近代科学的发展,学者惑于自然主义,经验主义的浅见,对于身体复活的真理,提出严重的驳议。他们的理由,以为人死以后,身体分化,各种成分,便分别进到其他动植物以及人体之中,安有再行归回,恢复原形之理。此可以马新托虚(Macintosh)为代表。马氏之说,实属一知半解,浅薄幼稚;自鸣科学,其实并不科学。因为照近代科学的研究;我们现在活着的身体,其构成的元素,如氢、氯,氧,碳,以及磷,碘,钙,铁......各质,乃是时刻新陈代谢,在不断的变化之中,约有百分之九十八的元素,不能存留到一年以上。(见美国华府Smithsonian研究所报告)易言之,即从纯物质的观点来说,即使我们活着的身体,也是年年不同,时刻分化;然却没有使我们解体;而我们自我的意识,仍始终保持,何况复活乃是超经验、超科学的,是上帝所行的神迹。
  还有些学者,讥评‘身体复活’,以为未免注重肉体,过于庸俗,不如‘精神不死’,义理高超。殊不知经云:“血肉之体,不能承受上帝的国”(林前十五50)。这种复活的身体,乃是不能朽坏的,不能毁灭的,乃是荣耀的,满有属天荣光的,是富有新的能力的完善的灵器;(这在主受难之前,曾向彼得,雅各,约翰,于登山变形时显现──太十七1~8;受难以后,又用许多凭据,活活的显给使徒看,四十天之久──徒一3)。这乃是上帝‘新创造’的结果;乃是主耶稣基督征服罪恶,征服死亡,配作独一救主,且已完成救赎大功的印记;也是基督教超越一切自然宗教之特徵;不能同‘精神不死’那一类‘自我陶醉’的空谈,相提并论。
  基督乃是“生命之主”,基督信徒,既与基督一同复活,就不怕目前的艰难,亦不再介意目前的痛苦,而恒属望“将来极重无比的荣耀”(罗八18);并“求上面的事,不思念地上的事,因为我们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命,他显现的时候,我们也要与他一同显现在荣耀里。”(西三1~4;并参看林前十五50~54;帖前四13~18)。世界虽然有苦难,但是基督“已经胜了世界”(约十六33)。我们“是属上帝的,并且胜了他们,因为那在我们里面的,比那在世界上的更大;”“凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界,就是我们的信心。”(约壹四4~5,五4~5)。照他安排的日期满足的时候(弗一10),在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,死人复活,成为不朽坏的(林前十五52);而且天必大有响声废去,地和地上的都要烧尽。(彼后三10~13,现在原子战争,一触即发,此事当不在遥)。那时“万物都要复兴”(参看赛六五17~25;徒三21),天上地下一切所有的都要在基督里合而为一(弗一3~23),万口都要颂主,万膝都要跪拜(腓二10~11),上帝要带领他的众子进入有义居在其中的新天新地(来二10;彼后三13),并擦干我们的眼泪,和我们享受望远的荣乐(启廿一1~8)。这乃是人生的大奥秘,乃是用七印严封的书卷,天上地下,无论何人,哲学家和宗教家,都无法可以展开窥测,祗有那犹大支派中的狮子,大卫的根,创世以前被杀的羔羊,洗净了世人的罪孽,战胜了世界,和吞灭了死亡,基督耶稣,永生神子,万王之王,万主之主,才配展开(启五章)。而感谢上帝,这一个历世历代所隐藏的生命的奥秘,已藉着圣灵向信他的圣徒显明了!(林前二章;西一26)愿神开恩,使本文读者,转迷成悟;皈依“生命之主”,信奉“生命之道”,得到永远的生命,具有荣耀的盼望。衷心祷之!
    基督教看人生是乐观的,无论音乐、美术、科学,皆应努力研究。家庭、社会、世界,皆要努力服务。以为愈能做得多,愈能荣耀上帝。
(五)伊斯兰教   
    自古以来,人们对人生意义的探索就如同对爱情的咏叹一样,被奉为人类生活中永恒的主题之一。那么人生的目的究竟是什么?怎样生活才有意义呢?对此,众说纷纭,莫衷一是。有的人认为,人生就是享乐。因而盲目追求荣华富贵,醉生梦死,沉浸在灯红酒绿的物欲享乐之中。有的人认为,人生的目的在于奉献,所谓“我为人人,人人为我”,就是追求人生的“真、善、美”。有的则认为,人生就是虚妄,人的一生,包括生、老、病、死都是苦难,因而悲观失望,消极厌世。
     伊斯兰教对人生的见解则不同,对人生的教导充分显示在《古兰经》之中,其最基本的一点就是信仰独一真主的存在和人的死后复生。主张人生的意义和价值在于信教和行善,在于两世幸福并重。《古兰经》谕示:“谁想获得今世的报酬,我给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我给谁后世的报酬。”(3:145)伊斯兰教认为,今世是人生的旅途,后世是人生的归宿。今世与后世互为因果,今世的所作所为在后世都将得到应有的报偿。《古兰经》明确指出:“信道而且行善的人们,必入下临诸河的乐园,那确是伟大的成功。”(85:11)。“不信道而且否认我的迹象的人,是火狱的居民。”(5:10)“复活时是必定来临的。”(15:85)“在那日,人们将纷纷离散,以便他们得见自己的行为报应。行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶者,将见其恶报。”(99:6——8)这一系列关于现实生活与死后归宿的理论,成为伊斯兰教对待人生的基本观点。其核心就是探寻今世与后世的幸福。对此,穆圣说:“你当耕耘现世,犹如你要永生一样,你当办理后世,就如你明天就要死亡一样。”而我国穆斯林则称之为追求“两世吉庆”。两世吉庆的观点以人们生前行为的善恶为准绳,把今世信仰宗教功修乃至社会行为的好坏联系在一起,作为是否进入乐园或火狱的依据。由此而形成了穆斯林道德行为的基本准则和人生观,对穆斯林的思想、生活产生重大的影响。
1:耕耘今世——人生的旅途
    伊斯兰教把人生的旅途分为今世生活与后世生活两个阶段,所有关于人生的定律和生活的准则皆源自真主所降示的《古兰经》,目的是为了让人类充分了解自己的处境,探明自己的使命,知晓自己的归宿,明白人生的目的,树立正确的人生观和价值观。《古兰经》这部全世界穆斯林所尊奉的伟大经典,其中的教导和启示充分说明了人生的重大意义。其基本信仰原则是穆斯林在现实生活中思想和行为的主要心理依据,从而确立了人生旅途的所有规范和富有特色的价值观念。
        2:信仰的核心——人生的根本
    伊斯兰教的人生观是以基本信仰前提而确立的。即以正信与迷误来判定善与恶的标准。人类只有归信真主所指引的正教,才能走向正确的道路,即《古兰经》所指出的:“你所佑助者的路,不是受遣怒者的路,也不是迷误者的路。”(1:7)“你应当趋向正教,〔并谨守〕真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不可变更的,这才是正教,但是人们大半不知道。”(30:30)
    而信仰的核心是确认和崇拜独一的真主,确信后世的存在。伊斯兰教认为:真主是宇宙万物的创造者,真主无所不知、无所不在,是不以人的思维和臆断来决定的。具体体现在宇宙万物存在的种种迹象之中,只要勤于思考,勇于探索,就能感知和确认这一真理。只有确信了伟大真主的存在和大能,才能分辨是非,判断善恶,洞悉人生的真正意义;只有确认了后世的存在,才能知晓人生的目的和归宿。对此《古兰经》中有许多明证:“真主曾在六日内创造天地万物。”(32:4)“真主那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切,零落的叶子没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的和枯槁的草木,没有一样不详载在天经中。”(6:59)“信道的人们啊!你们当确信真主和使者,以及他所降示给使者的经典,和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日,谁确已深入迷误了。”(4:136)“凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”(2:62)
  从以上几段文字中,我们可以得出这样的结论,人生在于对伊斯兰教的信仰。即:信真主、天使、经典、使者、末日和前定。今生的目的在于对后世幸福的追求。审判日,善者进入乐园而永享幸福,恶者堕入火狱受百倍痛苦。从而充分说明了人类的由来去住,揭示了真主创造人类以实现代治世界的目的,突出了人类在现实生活中不断进取、努力拼搏的必然性和主观性。即:没有今世的辛勤耕耘,就没有后世永恒的乐园。因而,从根本上动摇了“宿命论”者的悲观论点和消极思想。既然人类是世界的代治者,那么世界各地的穆斯林就应爱护自己的祖国。正如穆圣所说:“爱祖国是信仰的一部分。”
  伊斯兰教是主张“入世”的宗教,提倡在坚守宗教功修的基础上,既要向往后世的吉庆,也要追求今世生活的幸福。我国著名学者刘智指出:“今世乃后世之田,种花得花,种豆得豆。”今世生活是人生的旅途,是通往后世的桥梁。因为无论人的天赋能力如何,生存环境有何不同,都毫不例外地要经受各种考验,并且每个人都以被赋予的能力和条件而受责成。因此,只注重今世生活而否认后世的存在,或只重视后世的吉庆而忽视今生的追求等思想和行动,都是错误的。
    《古兰经》云:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。(28:77)当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。”(62:10)以此唤起人们追求今世文明的物质生活,既要防止陷入物欲享受的浊流,又要避免消极厌世的悲观主义。人类要对现世生活采取积极进取的态度,根本原因在于真主创造人类是为了让人类履行代治世界的使命,真主将依据每个人所作所为来加以报尝。因此,人类只有经受了今生的各种考验,积累和培育生命中精神升华的力量,始终坚定不移地服从真主的意志,遵循先知的教诲,积德行善,乐观向上,才能完美人生,走向永恒的归宿,从而实现“两世吉庆”的崇高目标。真主在《古兰经》中晓渝世人:“我以祸福考验你们,你们只被召归我。”(21:35)“信道而行善的人,是最善的人,他们在他们主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园。他们将永居其中,真主喜悦他们,他们也喜悦他,这是畏惧真主者所有的。”(98:7-8)
          3:信托后世——人生的归宿
    确信死后复活、末日审判,并视后世为人生的归宿,是伊斯兰教人生观的组成部分,也是伊期兰教“三天观”(先天、中天与后天)的体现。谁在今世以坚忍的态度为主道而奋斗,谁将在后世永享乐园之福。反之则倍受惩罚。《古兰经》劝诫道:“凡欲获得后世,并为此而尽了努力的信道者,这等人的努力是有报酬的。”(17:19)“行善者在今世将享受美满的生活,而后世的住宅确是更好的。敬畏者的住宅真优美。”(16:30)
    所以,对穆斯林而言,耕耘今世,向往后世,既是神圣的人生追求,又是一种精神安慰,更是一种不懈努力的动力,勉励人们在顺利时不疏忽,不骄狂,处逆境时,不气馁,不抱怨;激励人们以坚忍不拔的毅力,高昂的斗志,投身于今世的奋斗之中,完成真主赋予的使命,继而实现造福全社会、全人类的目标。同时,向往和追求后世的安宅,因为后世是真正的归宿。
    总之,伊斯兰教对于人生观的论述内容十分广泛,其主要观点和内涵博大精深,具有鲜明的特色和深远的影响,是人类追求“两世吉庆”的奋斗目标。
    八:各大宗教的归宿  
 
(一)道教
道教教旨,人死后为鬼,生前的修行道行仍然累计延续,所以死后成鬼后,仍然可以继续修真,成为鬼仙。也可以选择投胎。而佛教讲究轮回之说,人死后,会进入来生即轮回,但是,来生的他和今生的他,存在着「记忆断灭」这一问题,记忆不存在连续性,继承性。导致投生后,今生他和前生他互不认识,互不相干,实质上是两个不同的人了。「记忆断灭」就等于灵魂的死亡,在这个世界上,苦也罢,乐也罢,谁愿意记忆断灭,除非他的确想自杀,的确想忘却过去。所以,佛教徒面临「记忆断灭」「灵魂死亡」的悲剧。
  (二)佛教
    超脱轮回盖欲灭六道轮回之苦,则必先断其苦因(贪、嗔、痴三毒),谓三毒犹如种子之能生芽,故众生流转三有(即欲界、色界、无色界)不得出离,若断灭我执及贪、嗔、痴,则诸苦亦断。人处六尘境,难得不污染,读经见空性,渐得出泥潭。若能勤苦修,证得罗汉果,则得涅槃乐,不再有轮回。[《过去现在因果经》卷二、《分别善恶业报经》卷上、《观佛三昧海经》卷六、《观无量心品》、《法华经》卷一、《正法念处经》卷四十一、《南本涅槃经》卷十六、《大智度论》卷三十、卷七十七、《成唯识论》卷四]。
轮回是佛教的基本理论,认为人永远处于生死循环状态,循环的线路有六条,在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。例如,做了恶事,死后下地狱受刑,刑满后投胎变动物,动物死后的循环,再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类,佛教称为六道,那就是(由上而下):天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善(五戒:不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。十善:不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、阿修罗三道,十恶五逆分为下中上三品,感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。
   “轮回”的梵语为sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮转,恰如车轮之回转,永无止尽,故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、轮回、流转、轮转。
轮回本为古印度婆罗门教主要教义之一,佛教沿袭之并加以发展,注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前,众生平等,下等种姓今生若修善德,来世可生为上等种姓,甚至可生至天界;而上等种姓今生若有恶行,来世则将生于下等种姓,乃至下地狱,并由此说明人间不平等之原因。盖欲灭六道轮回之苦,则必先断其苦因(三毒),谓三毒犹如种子之能生芽,故众生流转三有(即欲界、色界、无色界)不得出离,若断灭我执及贪、嗔、痴,则诸苦亦断。[过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四](据《佛学大词典》)附:「轮回」《丁福保佛学大辞典》(术语)众生无始以来,旋转于六道之生死,如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰:‘以诸欲因缘,坠堕三恶道。轮回六趣中,备受诸苦毒。’心地观经三曰:‘有情轮回生六道,犹如车轮无始终。’观佛三昧经六曰:‘三界众生,轮回六趣,如旋火轮。’身观经曰:‘循环三界内,犹如汲井轮。’观念法门曰:‘生死凡夫罪障深重,轮回六道。’Sams&amacron;ra。「轮回」《陈义孝佛学常见辞汇》谓众生从无始以来,展转生死于三界六道之中,如车轮一样的旋转,没有脱出之期。「轮回(samsara)」《中国大百科全书(佛教篇)》lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转,循环不已,流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。
轮回的思想最早见于“梵书”,在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为,一个人的灵魂(我)在死后可以在另一个躯壳中转生,转生的形态取决于他生前的行为(业),行善者得善报,行恶者得恶报,有的可以进入天道、祖道(人间),有的则堕落入兽道,沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报,贪嗔痴等烦恼可造成恶业,由恶业招感苦报。苦报之果,果上又起惑造新业,再感未来果报,往复流转,轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世,包摄六道(天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、化生、湿生)。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中,那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢?有些部派佛教为了解释这个问题,提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”,补特伽罗(我)意译为“数取趣”,意思是说一次一次地在六趣(道)中轮回受生,也就是轮回的主体;经量部提出了“胜义补特伽罗”,认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”(“报主的细意识”)所构成,它是由前生转到后世的主体;大众部提出“一心相续说”,认为有情的心和心所的相续活动中,有着一种永恒的内在本性,这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识,执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰,也就是轮回果报的主体。
佛教修行之目的,是在乎八涅盘。涅盘梵音(Nirvana)意为寂灭(tranquil extinction),是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘后,还有我(inividuality)没有?好多法师的回答各不同。有的说仍有我存在,有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海,还有一滴水吗?有的说:一滴水固然归入大海,其滴水之相,了无可得,但此一滴水性还是存在于众水之中而未消灭的、甚至有没楞两可的回答说:存在,不存在。存在是因为涅盘是不生不灭,不增不减,不垢不净,回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说:本来无一物的境界。佛教的归宿是涅槃。      
(三) 基督教
   基督教是一神教,相信宇宙间只有一个神,相信神是全知全能的,能使我们上天国,也有权使我们下地狱。不因犯过而不升天国,也不因行善而不下地狱,但看是否信神信得彻底。信者升天国,不信者不得救而下地狱。
    耶稣在十字架上为我们作成了两件大事:一是赦免我们的罪,就是免去地狱里的永刑;二是赐给我们永生,就是承受天国的产业。这两件事落实在我们身上,就是神的爱成就在我们身上。耶稣经历死与复活,完成对我们的救恩;我们因信,也通过与耶稣同死同复活,得到这救恩。主为了竖立我们对复活这个事实的确认和把握,特意借着叫拉撒路复活这个事实,向我们宣告了这个重要信息:“复活在我,生命也 在我。信我的人虽然死了,也必复活”。
1:“复活在我,生命也在我”
主耶稣明确宣告他是生命的本体、本源,又掌管生命的主权。圣经说:“生命在他里头”(约1:4)。“父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命”(约5:26)。他是“赐生命给世界的”(约6:33)。他是“生命的主”。他的话是“生命的道”,他的血和肉是 “生命的粮”。他又是“生命的光” (约8:12)。他降世就是“叫人得生命”(约10:10)。他“使人死,也使人活。使人下阴间,也使人往上升”(撒上2:6)。对自己的生命,他“有权柄舍了,也有权柄取回来”(约10:18)。我们信耶稣,所得到的就是这个生命。我们身体死后,将来使我们复活成为灵体的,就是这个生命,即进天国的那个生命。
2、“信我的人虽然死了,也必复活”
耶稣的生命与复活的大能是一体的。今天在世上信主的人,得了这生命,同时也得了这复活的大能。当我们这血肉之体死了之后,这生命带着我们的灵魂回到乐园。当末日主二次降临时,这生命复活的大能,使我们身体复活,成为灵性身体(像复活的主一样,有骨有肉),与主一同进入神的国。所以耶稣说:“信我的人,虽然死了,也必复活”,这就是说,主要把他生命复活的大能完全执行在我们身上,如同他叫拉撒路从坟墓里出来一样容易。如同他创造世界时,“说有就有,命立就立”一样容易。因为“在神没有难成的事”。主今天使你重生是事实,将来使你复活也是事实。重生与复活,又如同一个硬币的两面。本是同一件事。因他“是初也是终”,是“创始成终”的耶稣(来12:2)。这重生与复活的事,如同父母把孩子生下来,又养大成人一样自然。
基督教对人生的归宿有了相当确切的回答,就是肯定说有永生。基督教的究竟是永生,指属灵的生命--属上帝的生命。此生命人在世时就能得到,假若此人真能悔改重生的话。
(四)伊斯兰教
伊斯兰教倡导“信后世”
信后世,又称“信复生“,”信死后复活“和”信末日审判“:伊斯兰诚信整个宇宙及一切生命,终将到一时刻,真主使其全部毁灭。然后,真主再使一切生命复活,进行总裁判。所有人类的灵魂与复活的身体重新结合,恢复如初,一同接受真主严厉细致的审判。信主独一而且行善者,真主赐给天园永享幸福,不信真主而且作恶者,真主罚以火狱永受刑罚。但穆斯林既使犯罪,在火狱中洗脱罪过后,仍可进入乐园。伊斯兰诚信今世是短暂的,后世是永久的,提倡两世兼顾,天堂与火狱是真实存在的,要毫不怀疑的相信。
    至于诚信它的意义就是深信报应日的到来,实现《古兰经》和《圣训》中曾描述后世的情景。安拉说:“众人啊!如果你们对于复活的事还在怀疑之中,那末,我确已创造了你们,先用泥土,继用一小滴精液,继用一块凝血,继用完整的和不完整的肉团, 以便我对你们阐明(道理)。我使我所意欲的(胎儿)在子宫里安居一个定期,然后, 我使你们出生为婴儿,然后(我让你们活着),以便你们达到成年。你们中有夭折的;有复返于最小的年纪的,以便他在有知识之后,什么也不知道。你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真主,他能使死者复生,他对于万事是全能的。复活确是要来临的,毫无疑义,安拉要使坟墓里的人复活起来。”(22:5-7)
    伊斯兰教认为后世是存在的,在那里有天园和火狱,而今世总有一天是要毁灭的。今世短暂,后世永存。后世是人生的最后归宿。天园是后世的极乐世界
九:一神教信仰最高,佛学功修、研究最深
耶稣创立了基督教,而生前仅是政治经济上毫无建树的草民。穆罕默德是目不识丁的文盲。他们创立了天启的一神宗教,提出了人类的最高精神信仰、创造世界的唯一主宰——真主。但由于文化、知识缺乏,对真主的认识、理解在哲学上、理论上不系统、不完善、不科学,对世界上阴阳世界的一切现象缺乏科学的研究、解释,笼统地归于真主的大能创造。而且两教在人体潜能、神通、智慧开发、修炼方面缺乏功法,因而证道果,得到宗教成就的人很少。基督教的神迹有“圣痕者”,比较普遍。伊斯兰教的很多门宦教主、谢赫也没有多少高深的学问、理论研究,贤征、奇迹、显迹、神迹也很少。
宗教也应该与时俱进,改革创新,不断用现代科学文化知识丰富自己的哲学、理论体系,易于被具有现代科学文化知识的当代青年、科学研究人员、专家、教授等所接受,而且要用现代科学文化知识对世界上阴阳世界的一切现象进行圆满的解释,这样信教的人会越来越多,这个宗教会不断发展壮大。
佛陀(释迦牟尼)的一生更加发人深省,他是王子,具有当时的最高知识、学问,佛经云:释迦从小接受婆罗门传统教育。6至12岁,学会和精通了印度当时最高的学术五明和四吠陀。12岁以后又练武术,而他的受用报身在色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。他放弃了至高无上的权力王位,抛却了荣华富贵,出家修行。
释迦牟尼出家后分别拜师两位婆罗门教数论派的修道人士,按二师所授婆罗门教修道的二条主要途径修行,学无想定三年,再用三年时间禅定与苦行,达到了当时修炼的最高境界,即师之所证非想非非想处定,但并未达到真正的涅槃之境,于是他放弃苦行另辟径溪,在伽耶山旁边一棵茂密的菩提树下敷草而坐,发誓不得永断生老病死之道,不得无上正觉,不能了脱生死到达正觉涅槃誓不起座。他先用所学禅定的方法调心,进入心若止水湛寂不动,六天之内先得四禅八定,继而超常智能一一显现,于初夜时证得宿命通,自己无始以来的生死轮回历程一一重视,忆念过去生,从某处某名而来生于此,自己曾作过天帝,人世间的转轮圣王、善眼仙人,变过六牙白象及鹦鹉等众生,如是百千万,死生悉了知,始于中夜发天眼通,了了照见一切众生死此生彼,见其未来如同现在,又在一夜之间证得意生身,继而他心通、天耳通、神变通等六神通和遥视、遥感、移物、腾空、隐身、遁形、控制对方思维举动等神通异能,他两腿一盘顶放百宝无畏光明,光中生出千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐宣说神咒,敕文殊师利将咒维护,他还可以从面门,胸部字符、五体肉髻等处放光,每次放光都不一样。他用神通看见在无始无穷的生死轮回中,一切众生都曾作过自己前生的亲属,从而生起普遍报恩度众生,皆悉超出生死苦海的大悲心。他对神通提供的众生生死轮回的因果进行观察分析,终于在第七天天将破晓时,断尽自己心中的生死根本,凌晨抬头一看到天上的启明星证悟到了阿耨多罗三藐三菩提(无上的正等正觉,这是通达宇宙所有层面一切真理的大智慧,即佛陀所说的一切智、无师智、自然智,也就是般若,是宇宙智慧最完整的体现),悟到了性空缘起,缘起性空,自性本空。他说:奇哉、奇哉,一切众生(包括动物在内)悉具如来佛性,只因妄想执着所迷惑不能证得。《金刚经》上说:一切圣贤皆以无为法而有差别。释迦牟尼在六师时代四禅八定和最高定非想非非想定的基础上,证到更高层次、更高境界——种子境界、生物种子,灵魂种子。他发明了一个定——受想灭尽定,佛学称之为九次定或九乘。
释迦证的是了生死,就是能不能把死瞬间转化为生,能不能由主体到达客体,由此岸抵达彼岩进入大圆镜智。他历劫精勤修行,勤苦探索,证得了圆满觉知宇宙实相的无所不知的大智慧,揭破了种种宇宙之谜,发现并亲自证实了超出生死的轮回之道,实现了生命的圆满变革,终于在35岁时成为圆满觉知宇宙人生实相的大觉者——佛陀,
释迦牟尼修成佛时,证悟出了三明、三身、三光、五眼通、五种甚深、六神通、十种自在、八解脱、四力、四无畏、四无碍解、四圣谛、四禅八定、四圣谛、八正道、五蕴、色空、轮回、因果报应、止观双修、八苦、八正道、十种智慧力、12因缘、十八不共法、37道品以及经律论三藏十二卷,创立了博大精深的佛学理论体系,正式传法渡人45年,对大众讲经说道三千多次,培养出了智慧第一的舍利弗,善辩(说法)第一的富楼兰,悟性(解空)第一的须菩提,头陀第一的大迦叶,神通第一的目犍连,多闻第一的阿难,心传第一的摩诃迦叶,密行第一的罗睺罗(释迦牟尼的儿子,15岁出家,是佛门第一个沙弥),持律第一优婆离,天眼第一阿那律,议论第一迦旃延等著名的十一大弟子,五百比丘尼,八百罗汉。
佛祖和佛家对宇宙的探讨和研究,分宇宙为3界、10道、33天。即欲界、色界、无色界三界天;地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、缘觉、声闻、菩萨、佛十道,对宇宙时空的探讨达到33维最高的天——非想非非想天。
据佛教文献记载,释迦牟尼去世后,他的弟子们用金棺收敛起他的圣体,上面装饰着宝幢幡盖,并用名贵的花香摆满四周,此后释迦牟尼用自己的三味真火火化了自己的遗体,结出了四斛八斗晶莹透明、色彩各异的舍利子。
佛学的宗旨就是要超越现实人生的无常和生死的痛苦,达到不生不灭永恒幸福的彼岸。佛家修行重在断惑证真,以明心见性为成就之初,以证得无上大觉为终极目标,功成后无所不晓,无所不能,隐显自如。佛陀所开示的三大命题:诸法无常、诸法无我、涅槃寂静。
所有的宗教都是真主的意欲,佛教自然也不例外。佛教、印度的瑜伽,是对真主的大能、奥妙、机密破译、研究最深刻、最彻底的宗教,达到了宗教界的极限。他们的修炼方法系统,种类繁多,可行可证。真主从来都是怜悯任何一个苦修行者,因为他们都是参悟真主的道,不同的人有不同的境界、品级,有的没有达到认识真主的终极目标而已。活佛、喇嘛、高僧道行高深莫测,达到了世人无法相信的地步,起死回生,预测未来,隐身、遁形、搬运、变幻、遥感、遥控他人,通动物语言,左右生命,灵魂出窍等,无所不能,证道果、大神通、大智慧的很多,就连普通的俗家信徒证道果的也很多,出现死后身体不腐、虹化等的案例很多,这就是佛教的神奇、奇妙之处,也是佛教发展快的原因。
爱因斯坦说:“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”
   “如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧,是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话,那就是佛教。”
  “未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神,远离一切教条和神学的宗教。这种宗教,包容自然和精神两个方面,作为一个有意义的统一体,必定是建立在由对事物的——无论是精神,还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
“空间、时间和物质,是人类认识的错觉。”
    十:将来世界宗教万教归伊
自有人类社会以来,正确的宗教只有一个,那就是认主独一的宗教,这个宗教就是人祖阿丹圣人[求真主赐福于他]的宗教,他是真主在人类的第一位使者,也是地球上第一位穆斯林。这个宗教也是努哈圣人、伊卜拉欣圣人、穆萨圣人、尔萨圣人、以及至圣穆罕默德(愿主福安之)等真主众使者的宗教,它就是伊斯兰教。
伊斯兰教是天启的宗教,是直通真主的大道,我们的经典是通过全人类的导师、贵圣(愿主赐福他)下临到人世间的,是受真主保护的经典,自《古兰经》下降至今,《古兰经》中一个字母都没有变更过,是最完整的经典。
    真主在《古兰经》中说:“我已经完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教”(5:3)
    艾布胡莱勒的传述;穆圣(愿主福安之)说:“尔撒圣人要来,作公道的判断,毁十字架,除猪猡,废贡赋,轻金银,灭忌恨,去仇视。这时给人金钱,没人领取,全世财富,还没有一个拜垫有价值。我与他之间,不出圣人,他要降世,你们一见就认出来,身材适中,皮肤红白,著降黄服装,极讲究卫生。他与昧徒战争,三教九流,统被消灭,万教归一,只剩伊斯兰教。他杀旦扎里,这时世界太平,狮子与骆驼同居,老虎与耕牛同游,豺狼与绵羊同牧,儿童与巨蟒玩戏。”
不同民族、不同信仰的功修者,虽然他们没有信仰真主,但只要他们思维和理智上升到崇高的境界,汇集了宇宙之精华,他们的苦功到达山顶之时,灵性的光也可以晃出躯壳之外,灵魂也能从躯壳(体)移到自性的窗口而出窍和回归,这就是在今生一些外道人也能显现“神性”的道理,他们的功修同样受真主的保护。这种神性的显现是普慈的显现,光环的显现是灵魂之光的显露,而一切善人,劝人行善之人,他们的光环便可能外露,而外露光环的人都是一切先知、圣人、高品之人、贤人、长老、甚至是外哩。他们的品级,在真主面前同伊斯兰教高品之人一样,享受相同的待遇。就像中国的三副两高国家领导人,虽然他(她)们民族不同,宗教信仰不同,生活方式不同,但他们享受的政治、经济待遇、级别相同,都是国家副主席级,只不过中央和国务院的副职比人大、政协、两院重要一些。
世界八大宗教中以伊斯兰、犹太教、基督教的一神真主、上帝信仰的境界最高,教乘较科学、无迷信,但缺少道乘以上的修行方法,因而得道果者较少。伊斯兰教文化素质较低,发展也较缓慢。犹太教、基督教也缺少道乘以上的修炼方法。佛教、道教,修行方法很多,信徒得大神通、大智慧、道果者也很多,发展较快。
从修道的角度来看,各大宗教达到修行的高层次以后,都是万法归宗、万教归一,高僧不忌道、高道不忌僧,他们研究、追求、共同探讨的是同一个宇宙真理。
正如佛在《金刚经》里说:一切圣贤皆以无为法而有差别。佛认为古往今来的一切圣贤,一切宗教有成就的教主都是得道成道者,只因个人程度的深浅不同,因时因地的不同所传化的方式有所不同而已。如果那一位道家指责佛家,他就没有修炼到炉火纯青的地步,那一位佛家指责道家,他就没有修炼到佛光普照、礼义圆明、普度众生的境地。
古今中外的宗教教主,如阿丹(亚当)、努哈(诺亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)、尔萨(耶稣)、穆罕默德、伊斯玛仪的儿子穆罕默德·塔木、佛陀及中国的老子、孔子、孟子等都属圣人品级,是大圣人,是真主在不同的历史时期,根据当时的社会状况派遣到人间教化人民,协助统治阶级治理社会的精神领袖。
佛教的最高修行境界是成佛,而密宗中央世界的比卢遮那佛,是佛教的法身佛,佛教对法身佛的描述,非常相似于伊斯兰教真主的特性,只不过实同名异而已。佛陀生前为何不塑众多的佛像朝拜,后来佛教徒对众佛像的叩拜,超出了佛陀的想象,是佛陀始料不及的。
如果全世界的佛教徒,印度的瑜伽修炼家,放弃佛像、偶像、神像崇拜,改信伊斯兰教,力行伊斯兰教的礼乘,对佛学的修炼内容、方法、方式、观想图像,按照伊斯兰教的信仰加以改造,这个民族将成为伊斯兰教中不亚于苏菲派的民族,得道果、出奇迹,达到伊斯兰教道乘、真乘以上境界人数会非常多。这也许是佛陀非常欣慰和高兴看到的。
将来尔萨圣人下凡,治世45年,全世界基督教信徒改信伊斯兰教,万教归伊,就是一教统万教,万教要归回到真主的正道上来。万教归伊后的世界就是善人的世界,就是世界大同。世界人民信仰唯一真主的大同世界就在遥远的未来。
 
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