佛的概念、内容、分类、条件、果位、宇宙观的探讨
马具仓（13909380715）
甘肃省张家川县卫生监督所（741500）
    摘要：佛是佛教徒及佛法修行的最高境界，虹化及涅槃被视为成佛的标志。虽然探讨佛学及佛法的文章很多，但系统全面的文章很少。本文比较系统全面的阐述了佛的概念、内容、别称分类及客观存在，佛祖成佛的经过，成佛的条件及果位，佛的境界宇宙观，使人对佛有一个全面清楚的了解和认识。
关键词：涅槃、虹化、三脉七轮、神通、三身、十地、佛、三觉、舍利子、三明六通。
一：佛的概念：内容
佛:觉者,即自觉、觉他、觉行圆满，三项果位俱全，三惑俱净，分段生死和变易生死（二死）全无，高居于无上果位的大圣人。或佛是已彻底了悟清静圆满的法身本体、修行、功德、般若、智慧都极其圆满，而能发起无缘之慈，同体之悲的人才有资格称为佛。或佛是人经过脉气修炼而达到开五眼通六神的人，是对掌握脉气这一人体科学高层次知识的人的一种高级称呼，是一种学位。
修持到佛界已无地可修，相当于气功界炼虚合道，与道同体。佛教中的佛则指出家的僧人，修持到三觉（即自觉、觉他、觉行圆满），变成了觉悟开慧了的大彻大悟者。在家的居士，一旦修持到死后虹化或得舍利子，尸体不腐散发异香等，也可认为成佛了。
我们的祖先对佛字的创造和使用是非常恰当的，表现出了高深的学问。“佛”字的左边单人旁“亻”，代表人体，右边两竖“Ⅱ”代表左右二脉，“弓”字则代表形状弯曲的中脉。“佛”字的另一种含义为，佛字的右边“弗”表示否定，右边否定了左边的人，否定了原来的自我成为非普通的人。  
有位精通儒家经典，博览诸子百家之书的晋宋间人牟子，他对佛的解释是以道家的观点来展开的。他说佛乃道德之元祖、神明之宗绪。佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能障，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在晃祸无秧，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
现代科学高维时空理论研究认为，佛是超越五维时空以上的超高级智慧生命体（即银河系以上档次的生灵），他们对肉身已经没有必要占有，因此可以不再保留生命的载体而融化升华，保持阴性纯虚性的生命形式并生活于五维以上高层阴性时空中，佛家称之为高层明净世界。佛是宇宙中超高层纯阴性的众多生命虚体的聚合体。佛的概念已超越生命的范围，成为一个自动操控宇宙规律的自给、自调、自控的多功能、高精密、全自动的信息集合系统，类似一部宇宙万能活电脑。佛得遍知觉，能破除众生的贪、嗔、痴，如红日破除一切黑暗一样，佛法慈悲，广大平等，普渡无私，佛为一切善根功德者。
佛祖释迦牟尼说：定境中能明心见性，能见缘起，明了事物的来由，就知道了认识事物的方法，就见到了事物的本源，成为一个觉悟的人，就是佛。
道教认为，至仙是无仙无佛之妙境，天仙者佛之至，即金仙中之佼佼者。
佛家认为修炼者最高只能修炼至菩萨，当佛的助手，而有所创新又在长期普渡众生中成绩显著，得到很多善男信女的膜拜，功德圆满者，自然而然地晋升成佛。佛是后人封的，是修炼不出来的。
二：佛的别称
“佛”这个名字有不同的解释，可分三种，其一，真谛，其二，世俗，其三，觉悟。
从真谛的角度来讲“佛”是不生不灭，不净不垢，不增不减，诸法的本性及本来面目。
从世俗的角度来讲 “佛”就是佛陀，是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者，也是彻知宇宙真相的智者。也就是真正圆满解脱的有情。
从觉悟的角度来讲，“佛”就是一种境界，是觉醒，是智慧，是无漏清净的智能破除根本无明(无明惑)，断尽见、思二惑，圆满菩提，是无上的境界。佛祖释迦牟尼有十五种别称、称号。
1、如来：对佛的总称，佛具备十种德行。指佛陀乘如实之道而来，即谓“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因此，“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来。
2、应供：又名至真，梵语音译为“阿罗汉，即应该享受人天的供养”。 断除了一切烦恼。 佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养，故名“应供”。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
3、正遍知：又名孚正觉，即能正确遍知一切事物。又作正等正觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。
4、明行足：又名明行成，即具有能知过去的宿命明，能知未来的天眼明，能知断尽烦恼得大解脱的漏尽明。佛陀具足“明”，即一切智慧圆满；具足“行”，即大慈悲圆满。即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。
5、善逝：即佛的善终、入涅槃。即妙往的意思。佛陀拥有圆满、毫无污点的正见，正行，正语，并灭尽一切烦恼，不再处于生死流转，因此称佛陀为善逝。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。
6、世间解：能了解世间一切，从世间获得彻底解脱。佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。 佛向众生解释了如何达到世间灭尽的方法。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。
7、无上士：世间最尊贵者，至高无上。佛陀具有透彻众生性格、习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们，讲解无上的成就的方法。佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号“无上士”。
8、调御丈夫：又名法道御，以柔软语，苦切语善于说教，并引导世间修行者通往涅槃。佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名“调御丈夫”。
9、天人师：即人天的导师。佛陀不止是人类的导师，也是天人和龙界的导师。佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。
10、世尊：含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。佛教认为，在这世上，佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，也就是“世人所敬仰的”。
11、大雄：意谓象大勇士般有大智力，一切无畏，能镇伏四魔（五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔），故称为大雄。
12、人中狮子：因狮子在诸兽中以威武勇猛著称。被誉为兽中之王，后来佛教常用狮子比喻佛法威猛，能催伏一切邪魔，因此释迦牟尼佛便被佛教徒称为“人中狮子”。《传灯录》说，释迦牟尼佛出生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云“天上天下，唯我独尊”。
13、 佛：觉者及觉悟。即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
14：世间眼，佛教认为，在这世上，佛陀是开慧眼之人、五通六眼，也就是“世人所尊敬之人，就像眼睛一样宝贝之人” 。15：导师，对佛的力量总称。
十五个称号中以如来和世尊最常用，狭义的如来专指释迦牟尼，广义的如来则指一切佛，如阿弥陀佛如来等。密宗把释迦牟尼称作毗卢遮那佛，意译即大日如来，梵文毗卢遮那为“日”的别名，即把释迦佛比作永远不落的太阳。
具备以上十五种名号者，即名“世尊”。佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
　　十方三世一切佛陀的圆满功德
　　佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。三觉即：自觉、觉他、觉行圆满；万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。
三：佛的分类
佛有五类分法
（一）：以时间而言佛可划分为竖三世佛。
     1：东边的或过去（前边、前生）佛，即迦叶佛（一说燃灯佛）。
     2：现在（现世、现生、正中）的释迦牟尼佛。
     3：西边的或未来（来世、来生）佛，即弥勒佛，他现在兜率天（候补佛的别墅）任天主。   
（二）：以空间、地域而划分为横三世佛。
     1、左边东方净琉璃光世界的教主药师琉璃光如来佛，亦称大医王佛、医王善逝。典型造像，左手持一个内盛白色甘露的钵，右手以拇指和食指持一药丸。药师佛左胁侍为肉色的日光遍照菩萨（密宗称大威德金刚），简称日光菩萨，又称除盖障菩萨，左手持宝幢，右手持太阳（日轮）象征光明；右胁侍为黄色的月光遍照菩萨，简称月光菩萨，又称虚空藏菩萨，左手持上有半月形的青莲花，右手托月亮象征清凉，三者合称东方三圣或药师三尊。
     2：中间是裟婆世界的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛左边为文殊（或舍利弗）右边为普贤或目犍连，他们三人合称华严三圣。
     3：右边是西文极乐世界的教主阿弥陀佛（无量寿佛）。阿弥陀佛的典型造像，结跏趺座双手叠足上（右掌压左掌、掌心向上），掌中有金莲台或宝瓶，表示接引众生之意。阿弥陀佛左胁侍是观世音，左手持杨柳枝，右手拿一内盛甘露的玉净瓶。右胁侍是大势至菩萨，手持莲花茎、宝冠上有宝瓶，他们三人合称西方三圣或阿弥陀三尊。
   （三）：三身佛。
     1:左尊为报身佛卢舍那佛，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧就是佛身。
     2：中尊为法身佛毗卢遮那佛，又叫宇宙佛，是整个宇宙的最终养育者，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身。
     3：右尊是应身佛释迦牟尼，此云能仁寂寞，表示随缘教化各种不同众生的佛身。
（四）：密宗五方佛：
五方佛又叫五智如来，佛五智，是佛教密宗的主尊佛。
1：东方香积世界（又叫妙善（喜）世界的阿閦佛。典型造像、端正盘膝而坐，左手握拳贴在胸前，平伸右掌掌心向天。代表大圆镜智，此智能显现世界万象，表觉性，由第八识阿赖耶识修成，放射白色光明。
2：西方极乐世界的阿弥陀佛，又称无量寿佛
中国佛教最大的一尊佛，净土宗的主尊佛，此宗专念佛名阿弥陀佛，死后以往生西方弥陀净土为目的，表妙观察智的智慧，此智能观万法，明善恶，表智慧，由第六识意识修成，放射红色光明。阿弥陀佛有13个名号：无量寿佛、无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛、清静光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难光佛、无称光佛，超日月光佛。         
3：南方欢喜世界的宝生佛（又叫宝相佛）
密宗称为平等金刚，代表平等性智、灌顶智，此智视世界万法平等无差别，表福德，由第七识末那识修成，管理一切财宝、放射黄色光明。
4：北方莲花世界的微妙声佛
又称不空成就佛，羯磨智，表成所作智的事业，成就自利利他事业，表事业，由前五识眼耳鼻舌身修成，放射绿色光明。
     5：中央世界的法身佛毗卢遍那佛
是密宗金刚界和胎藏界，华严宗共同尊奉的主尊佛，又叫大日如来，代表法界体性智，放射兰色光明。毗卢遮那佛的典型造像，在唐代如菩萨形，头髻犹如宝冠。宗代以后头上戴上了五宝天冠、天冠上有五化佛，还有头上戴花冠，冠中有一小座佛，口中射出二道光芒，头后也有流光射出，体现了流光遍照十方之意，双手相合，各指伸弯不等，但左右对称。
     （五）：过去七佛
在佛教中，释迦牟尼和他的六位师祖：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，拘搂孙佛，拘那含佛，迦叶佛，合称过去七佛。
四：佛是客观存在的，是人修炼出来的
藏密脉气学说主张人人可以修炼成佛。他们认为每个人身上都具有成佛的二种因素，即成佛的物质因素和精神因素。物质因素就是人体所生就的三脉（即左脉、右脉、中脉）七轮（即海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、天目轮、顶轮），精神因素就是人心所产生的慈悲善良。
成佛就是修炼、学习和掌握了脉气这一人体科学高层次知识的过程，是一项看得见摸得着的科学事业，是完全可以办得到的。古今中外，有不少成佛得道者，他们是客观存在的，尽管诸佛已经涅槃几百年甚至几千年，但他们的残留信息、波、场、像仍然储存于宇宙信息中，对一些脉气修炼有素或者已经陆续开通五眼通六神通的人来说，在脉气修炼过程中，不仅能经常接收到佛所留下的信息，而且可以通过残留信息显像，透视功能看见佛所留下的形象。佛不是迷信，更不是佛教，而是具有大慈大悲和一定文化素养的人，经过数十年的三脉七轮的修炼，打通人体和宇宙的能量通道，使自身潜能、智慧得到开发，达到五眼通、六神通，具有超高的功能、功力和量级，能超越现实中的自我，印证佛之三身（即报身、法身、化身），涅槃后进入佛之境地之人。
成佛有二种，即心成佛和身心成佛。心成佛又叫思维成佛、意识成佛。这种佛就是所谓顿悟成佛，它只成就了佛的大智慧，可能大彻大悟、大觉大慧、大慈大悲，但缺少佛的大神通、大佛法和大道力。心成佛是不经过苦修，恍然间大彻大悟得到的，只是智慧到佛，但神通、佛法、道力远远没有达到佛的境地，不能具备佛所具备的功能，不能显示佛所显示的奇迹，涅槃后不可能进入佛地乐园，其法魂（身）由于功力、动能（量）达不到佛最小的能级，因而只能进入声闻或缘觉或菩萨道。身心成佛才是真正的名符其实的佛，是修道无数载，随着功力的提高，智慧得到了开发，思维意识不断升华，在得大道、证究竟时，身、心、思维三位一起都达到了佛的境界，成就了佛的大智慧、大神通和无边的佛法、道力，能显示佛所具备的很多奇功异能和种种神通，涅槃后其法魂（身）由于具备佛界足够的功力、动能（量），因而直达佛境。
五、释迦牟尼成佛陀的经过
释迦牟尼在经历过去无数世轮回转生后，于兜率天内院与众天神商议决定最后一次转生，要以净饭王之妻摩耶夫人为母。于是这一天净饭王的宫廷出现八种瑞祥之相：百鸟群集在王宫顶上歌唱，天乐鸣空，四时花木悉皆荣茂，池沼内突兀盛开大如车盖的奇妙莲花。王后摩耶夫人得到预感，退到后宫仰卧凝神静思，这时释迦牟尼从兜率天下降人间。摩耶夫人朦胧中梦见自己入天湖沐浴，一人骑白象、身上耀耀发光普照天下，象上之人弹歌鼓乐，散花飘香从远处腾空而来，然而到他跟前时变得很小，围着他转了三圈，然后用长鼻触其右肋并钻进了她身体内，她顿觉身体快乐，仿佛喝了甘露一样，而且自身如日月光照，这时释迦牟尼正式入住胎。在母胎中行、住、坐、卧，如在天上一般，并一日六小时为诸天说法。四月八日，释迦牟尼从摩耶夫人右肋降生。降生时据《金刚仙记》记载有三种特异现象：运用他的神通妙力能够凌空而行，自然出现七彩莲花承接佛足，行走之时足下现出干幅轮相，印在地上分分明明。由于佛世尊入胎、住胎、出胎无颠倒想，出世能说话，无人扶持便会行走，身上发出光明，目光注射四方，东、西、南、北各走七步、步步生莲花，地上涌出二眼泉水，一冷一暖，香冽清净，他站在莲花上开口就喝谒：天上天下无如佛，十方世界也无比，世间所有我尽见，一佛无有如佛者。他一手指天，一手指地说：“天上地下，唯我独尊”。此时大地微微颤动。天空中飞来一片彩云，从云端降下二道银线似的甘露水，一说出现二条龙（汉地佛教说九条龙），一龙吐温水一龙吐凉水，为释迦牟尼沐浴全身。因此四月八日被佛教定为佛诞节，又叫沐浴节。
释迦牟尼名悉达多，姓乔名达摩，出生于古印度的迦比罗卫城（约在今印度尼泊尔的边境地区）。大约生活在公元前565-485年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是释迦族的圣人。佛经云：释迦从小接受婆罗门传统教育。6至12岁，学会和精通了印度当时最高的学术五明和四吠陀。12岁以后又练武术，而他的受用报身在色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。公元565年，释迦牟尼29岁那年，他看到当时古印度各国之间互相讨伐吞并，各种矛盾十分尖锐，他所属的释迦族又受到邻国强权的威胁，朝不保夕，他预感到要覆灭，因而他认为世间无常，又目睹人生的生、老、病、死，联想到自己也最终难摆脱这一命运，为了寻求一种精神上的解脱和走出苦难的人生，他毅然决定舍弃王位，踏上了艰难而曲折的修行之路。晚上释迦牟尼骑白马离宫，因城门紧闭，由四大天王各捧一只马蹄腾跃而出城墙入山学道。汉地佛教定夏历二月初八为佛出家日。释迦牟尼出家后分别拜师两位婆罗门教数论派的修道人士，按二师所授婆罗门教修道的二条主要途径修行，学无想定三年，再用三年时间禅定与苦行，达到了当时修炼的最高境界，即师之所证非想非非想处定，但并未达到真正的涅槃之境，于是他放弃苦行另辟径溪，在伽耶山旁边一棵茂密的菩提树下敷草而坐，发誓不得永断生老病死之道，不得无上正觉，不能了脱生死到达正觉涅槃誓不起座。他先用所学禅定的方法调心，进入心若止水湛寂不动，六天之内先得四禅八定，继而超常智能一一显现，于初夜时证得宿命通，自己无始以来的生死轮回历程一一重视，忆念过去生，从某处某名而来生于此，自己曾作过天帝，人世间的转轮圣王、善眼仙人，变过六牙白象及鹦鹉等众生，如是百千万，死生悉了知，始于中夜发天眼通，了了照见一切众生死此生彼，见其未来如同现在，又在一夜之间证得意生身，继而他心通、天耳通、神变通等六神通和遥视、遥感、移物、腾空、隐身、遁形、控制对方思维举动等神通异能，他两腿一盘顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐宣说神咒，敕文殊师利将咒维护，他还可以从面门，胸部字符、五体肉髻等处放光，每次放光都不一样。他用神通看见在无始无穷的生死轮回中，一切众生都曾作过自己前生的亲属，从而生起普遍报恩度众生，皆悉超出生死苦海的大悲心。他对神通提供的众生生死轮回的因果进行观察分析，终于在第七天天将破晓时，断尽自己心中的生死根本，凌晨抬头一看到天上的启明星证悟到了阿耨多罗三藐三菩提（无上的正等正觉，这是通达宇宙所有层面一切真理的大智慧，即佛陀所说的一切智、无师智、自然智，也就是般若，是宇宙智慧最完整的体现），悟到了性空缘起，缘起性空，自性本空。他说：奇哉、奇哉，一切众生（包括动物在内）悉具如来佛性，只因妄想执着所迷惑不能证得。《金刚经》上说：一切圣贤皆以无为法而有差别。释迦牟尼在六师时代四禅八定和最高定非想非非想定的基础上，证到更高层次、更高境界——种子境界、生物种子，灵魂种子。他发明了一个定受想灭尽定，佛学称之为九次定或九乘。释迦证的是                                                                                                                                                                                                                         了生死，就是能不能把死瞬间转化为生，能不能由主体到达客体，由此岸抵达彼岩进入大圆镜智。他历劫精勤修行，勤苦探索，证得了圆满觉知宇宙实相的无所不知的大智慧，揭破了种种宇宙之谜，发现并亲自证实了超出生死的轮回之道，实现了生命的圆满变革，终于在35岁时成为圆满觉知宇宙人生实相的大觉者——佛陀，当时大地为之震动，诸天人神齐赞，地狱、饿鬼、畜生道的许多苦厄一时休息，天鼓齐鸣发出妙音，盛开曼陀罗花、金花、银花、琉璃花和七宝莲花等。
佛学的宗旨就是要超越现实人生的无常和生死的痛苦，达到不生不灭永恒幸福的彼岸。佛家修行重在断惑证真，以明心见性为成就之初，以证得无上大觉为终极目标，功成后无所不晓，无所不能，隐显自如。佛陀所开示的三大命题：诸法无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀说：世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸法无我，诸行无常、涅槃寂静三个法印，他就不能认识诸法的根本，他如果不修学正业、正见、正思维、正命、正精进、正信、正念、正定八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。佛教诫弟子不准卜卦、占算、相吉凶、咒术、仙药。据佛经讲，释迦牟尼29岁出家那夜，其妻耶输陀罗夫人自觉有娠，但释迦牟尼修行6年，其妻也没有生出小孩，而当释迦牟尼35岁在菩提树下悟出真理的当夜（成佛时，耶输陀罗夫人才生下罗睺罗）。
释迦牟尼修成佛时，证悟出了五眼通、六神通、三明、八解脱、四力、四无畏、四禅八定、八苦、四圣谛、八正道、五蕴、色空、轮回、因果报应、止观双修、12因缘、37道品以及经律论三藏十二卷，创立了博大精深的佛学理论体系，正式传法渡人45年，对大众讲经说道三千多次，培养出了智慧第一的舍利弗，善辩（说法）第一的富楼兰，悟性（解空）第一的须菩提，头陀第一的大迦叶，神通第一的目犍连，多闻第一的阿难，心传第一的摩诃迦叶，密行第一的罗睺罗（释迦牟尼的儿子，15岁出家，是佛门第一个沙弥），持律第一优婆离，天眼第一阿那律，议论第一迦旃延等著名的十一大弟子，五百比丘尼，八百罗汉。
释迦牟尼大慈大悲，普渡众生，佛光普照，他创立的佛学由印度尼泊尔传向世界各地，成为当今世界三大宗教之一。释迦牟尼80岁那年，即公元前485年，佛历2月15日午夜时分，在阿难为他临时支架的两棵娑罗树下的床上头枕右手，侧身而卧进入了不生不灭，永恒幸福的涅槃境界。他在入灭之前还收了关门弟子须跋陀罗老人。佛祖虽未留形住世，但依照他的遗嘱，大迦叶、宾头卢、罗睺罗、君屠钵叹四人留形住世，广渡众生（有些资料说16大阿罗汉，有些说18大阿罗汉），在这个娑婆世界以各种不同的身份、形态来教化人，传播佛法。释迦牟尼在娑罗树下出生，也在娑罗树下圆寂。据说他入灭的地方共有八棵娑罗树，佛陀涅槃之际八棵树皆变为白色，形如白鹤，故名鹤林。
释迦牟尼佛在世时，他快速成佛的秘密修法，由于世俗不易接受，终生未有言明。他涅槃八年后，为了渡世的心愿传授秘法，他以神通显化，不再经过母胎而出世，在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后花园闲游时，看见池中巨莲中间一朵忽然绽放的异乎寻常，顷刻之间，从巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，这就是后来密教教主——莲花生大士，长大后娶妻生子，继承了王位，治理朝政，周游传法，到过尼泊尔。中国唐太宗时代，他便进入西藏传授秘密教，使西藏成为佛国。莲花生大士在西藏虹化时肉体飞升，乘白马升空而去返回他的世外佛土。据说莲花生大士永远以18岁的法相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡须，点缀他的庄严宝相。如今的西藏，密教发展成了红教、黄教、白教、黑教、花教等。
释迦牟尼乃这一贤劫出世的第四佛，住世仅80年。他涅槃时召地藏菩萨于跟前，嘱他在第五佛弥勒佛未降世之前，担任代理佛兼幽冥教主救拔鬼魂，观世音教化众生。大迦叶身披袈裟在印度靠近喜马拉雅山的鸡足山一石山中入定，以待将来面见弥勒佛并亲传金缕袈裟。释迦佛所创正法流传仅500年，正法之后的象法（相似于正法）时期也已经过去，到了教法衰微的末法时期，将来佛法灭定之后，要经过56亿7000万年，到了人长8丈，寿皆84000岁时，第五佛弥勒佛才会下生人间，在华龙园的龙华树下成佛。
弥勒佛现在兜率天内院作天主。兜率天是候补佛的别墅，居者彻体光明，能照耀整个世界。这里一昼夜相当于人间400年。据佛经上讲，弥勒成佛时的佛国净土美妙绝伦：谷食丰足，人民炽盛，珍宝无数，金银玛瑙，珍珠琥珀散落地面无人拾捡，视若瓦石。土地极其平整，如镜一样清净明丽，又以香汁洒地极为香净。时气和适，四时顺节。更奇美的是，树上自然生出柔软的衣服，地里自然生出香美的粳米，甚至男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。弥勒一旦下生世间作佛，天下太平，毒气消除，雨润合适，五谷滋茂，树木长大。
中国从西晋时便开始流行弥勒信仰。最早提倡弥勒信仰的是东晋名僧道安，此后由河西、新疆高昌传入内地。玄装、白居易也信。
六:成佛的条件
(一):佛相：
释迦牟尼佛神通广大，威力无穷，大智大慧，具有32相，长指相，足跟广平相，正立手摩膝相，40齿相，大舌相等；80种随形好，手足指头圆而细长柔软，不见骨节，鼻梁修长不见鼻孔，眼睛清白分明，耳轮廓大成轮锤形，而颊如满月，梵音深远，胸表有 卍  字符号，马阴藏相等。
（二）：佛家 卍  符号
含义是法轮常转，变化进去，吉祥如意，永生长存，代表太阳、火、永恒，象征个体意识与宇宙本体的融合为一，就可得到顿悟，即将自身与大自然的法界打破，又称粉碎虚空，至此体与道合，形神统一于一气而一气流行。道家认为此种境界聚则成形，散则成气，已达到天人合一之境界而与天地间同寿。本人在探讨四大宗教标志时，进入气功特异功能状态，看到了  卍 符号旋转变化的各种现象，顿然感悟到佛教千古之谜的   卍 是北斗星围绕北极星四季旋转运行的轨道在大地上的投影，   符号有四正四隅，九个交界处是一个九宫八卦图，也正是一部洛书，暗含天道地道的运行规律，是宇宙大道的形象符号。
1：卍符号配上数字的规律

符号的横线、竖线、对角线上之数相加之和均为15。横线：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15，竖线：4+3+8=9+5+1=2+7+6=15。对线：8+5+2=4+5+6=15。
2： 卍 符号含天道运行的规律
阳气由北方向左旋转运行，经过东方到达南方为极盛，然后继续向左旋转运行到西方后逐渐减弱。洛书代表阳气的四个奇数：1.3.9.7，象征天道运行。
3：卍 含地道运行的规律
阴气由西南角发生，向右旋转运行到东南角逐渐加强，到东北角达到极盛，在西北角逐渐减弱，洛书代表阴气的四个偶数为2、4、8、6，象征地道运行。洛书以奇数之左旋以法天，以偶数之右旋以象地。地球右旋五居中央，表示阳数起于1，阴数起于2，是参加天地之和及人在天地之间的象征。
（三）：佛有大智
大智即般若，谓佛所证的超人智慧，它不仅包括超级武功、气功等各种超级功夫，也包括天文、地理、建国安邦之策等诸多学问知识。拥有大智慧的人，只要你从他面前一过，他就知道你的归宿，这是人向超级人类过渡的一种表现。智有二智、三智、四智等说。二智指实证真如的“如理智或根本智、无分别智和尽知一切现象、因果、相状、作用、性质、关系等的如量智或后得智、有分别智。三智指证知宇宙万有体性的一切智，略同如理智；了知佛教种种修道之法及度化众生方便技巧的道种智；穷证宇宙万有体性，尽知一切现象及一切修道法门，度人方便的一切种智。四智乃大乘相宗所说由众生的四层心识所转。妙观察智：为第六意识所转，是一种善于观察万有，分别是非邪正，善于说法袪惑的奇妙智慧。平等性智为第七识末那识所转，直觉宇宙万有，一切众生体性平等的智慧。大圆镜智是第八识阿赖耶识所转，心如大圆镜，于中显现宇宙万象、庄严净土等无所不视、无所执着的智慧。成所作智是能于十方世界随缘变现，神通自在随意成办济世渡人事业的智慧。菩萨入初地时证妙观察智、平等性智，成佛时证大圆镜智，成所作智。总之，按多数大乘经的描述，佛为全知具无所不知的智慧，但小乘佛典和一类大乘诸著，如龙树《十住毗婆沙论》等，说佛称一切知，是尽知依本然之理所能知晓的一切，并非一切时中一切皆知。佛能断法我二执，认定我空法空，生死也本涅槃理无差别，所以佛对生死涅槃根本不产生什么厌欣之情。佛又有大悲以普渡众生，自觉觉人，自利利他，不出世间涅槃，存身智而毕具功德。
（四）：佛有三明六通
三明即天眼明、宿命明、漏尽明。六通指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。三明六通是佛教的中心超能力，是佛教研究宇宙、自然、人类的法宝。
1：天眼通（明）
气功界认为，气功修炼达到天眼通，就能够超越时空障碍了解世界，彻视一切粗细物质现象，能照一切无有隐蔽，无有障碍，一切可见及不可见的色，即无碍有碍均可视者。修炼成天眼通必须具备四个功能层次：即内视，透视（包括人体透视、隔墙隔物透视、地下隐蔽物透视）、遥视、微视。佛教认为：深入大定、混沌无知，心窍豁然开通，上观天堂及33天上一切之事，下视地狱，三界十方一览无余，能够看到六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）众生死此生彼、死彼生此的苦乐相，看见众生死后识神的去向，一切世间种种形色没有障碍，看见极细极远的物质现象，此为天眼通。天眼通包括三种功能。死生智：能看见人死后识神的去向。天眼智：能透视、遥视、微视肉眼不能辨别的物质。未来智：通过视觉形象能预知对方未来。
一般气功师的天目，只能看到有形物体，遥视只不过距离远一点。天目偶尔也可以看到阿修罗境界的光，偶尔看到庙、人像、名山等景像，其修行等级只在阿修罗境界。修炼达到第三界，我们就可以看到自己的前世，看透别人的三世因果。达到第五界可以看到释迦牟尼、老子、耶稣、穆罕默德、庄子等。
2：天耳通
气功界指超距离、隔障碍闻听常人听不到的声音、次声波、地震波、微波、雷达波、分辨高低频声，具有远听功能，内听功能、微听功能，传说中的千里耳属天耳通。佛教认为，天耳通能闻听六道众生苦、乐、忧、喜语言、天界神道的声音，闻十方之音如在耳边，天上地下闻神人言语。
3：他心通
渐入大定，灵觉透露，能够知道十方众生心中隐微之事，能感知他人的心思、意念、情绪和动物、植物的心理状态。他心通有以依外相而知的；有用天目观察意念放射的光色感知的；有用天耳听到对方思念意念三种。纯正的他心通，就是对方的心随意念活动反映体现于自己心灵上得知的。高深的他心通不仅可知对方现在的心念，而且能知对方过去7天中的心念以及将来对方的心念。心念愈强则信号愈强，图像越稳定、越清晰。上海的孔宪德老师能听到花草的思维和说什么。
4：宿命通
能感知对方生前死后之因，无数劫来及事、物过去情况的能力，能知自身一世、二世、三世乃至百千万世的前生宿命以及各自所做之事，能了解社会的推移、事物的变迁，随意感知过去事物。16世纪诺查丹马斯预言飞机升天、女宇航员进入太空、第二次世界大战、墨索里尼处死倒挂等相当准确。
5：神足通
又叫神变通、神境通、如意通，指能随意念变化外物及自身，超越时空障碍而往来的能力。这种神通的功能包括能到与转变两个方面。《大智度论》卷5说，神变通包括，第一是能行（能到）即神足，身能凌空飞行虚空，山海无碍，移远令近，不往而到，万里之遥顷刻即到，于此界消失从彼界出现，入地能通行无碍。第二是转变，转变就是随意念能变化物体的形相及自身，所谓心能转物，大能变小、小能变大，随自心意神通自在，实有变虚无、虚无变实有，变换一切环境呈现各种幻视幻觉，达身心无碍之妙境，意念移物，使身体腾空，破损物体复原，皆属意念直接作用于物体。第三圣如意，指能随意念转变净与不净的境物，这种功能唯佛独具，故称圣如意。神境通是指在静定的基础上复寂复灭，陡然心花怒放，预知吉凶，又能隔墙见物及风云雷雨之所，此是神境通也。
6:漏尽通
有漏属于三界见思惑，阿罗汉断除见思惑净尽，断除一切烦恼，永远自主自己的心理活动，可以了分段生死，不受三界生死的约束叫漏尽通。佛教认为漏尽通为出世间法，唯有佛教中的圣者方可修习。炼精不漏到马阴藏相，彻底断除一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回，去我法二执而涅槃之谓也，只有阿罗汉、菩萨、佛才可得到。达到漏尽通的人能看破对方烦恼状态，据此可知道某人是否会修行，是否能解脱。拥有大智慧的人，只要你从他面前一过，他就知道你的归宿，这是人向超级人类过渡的一种表现。
（五）：佛有佛眼通
佛眼通是佛教中功夫的最高境界、最高层次，相当于瑜珈中炼通第七轮。修炼到佛眼通，不但能看到过去社会的进程，而且可以看到未来社会、世界的发展，所以才有中国古代天人合一的哲学思想。佛眼通能照一切有情所种的善根，即看见一切生命体的始终者。善根有五：信、勤、念、定、慧，如来佛祖依次观察世界，谁善根增、谁善根减，所以叫佛眼通。佛眼通除了具有肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通的功能外，还有常人视为极远（如宇宙间其它星体），而佛则视为极近，常人看到是幽暗的地方，而佛则视为十分光明是佛眼通。《大智度论》卷三三说，佛眼通可以无事不知，无事不见，无事为难，无所思惟，无事不闻，闻见互用，一切法中佛眼常照，象自动化程序一样，走到哪里，一切事物就会无须思维地在他的能力范围之内将偏差纠正，这就是常说的佛光普照。
    佛眼通中的功能和神通有：佛光普照、礼义圆明，普渡众生，身着五色或七色光环，让人出神通，大彻大悟，大觉大慧，特异思维。礼义圆明，让人出神通为佛眼通中的下乘；身着七色光环，大彻大悟，大觉大慧，特异思维为中乘；佛光普照，普渡众生为佛眼通中的上乘。进入佛眼通的真正功力、标准是佛光普照，其余七点不能代表佛眼通。法眼通中也有特异思维，只不过层次不一样。法眼通中的功能、功力，给别人开发神通也很普遍。礼义圆明只是一种高尚品德、道德修养而已。普渡众生只是一种教化人的行为，各大宗教门派中的宗教人士、传教士，即使没有多少神通、智慧、也照样可以传教。
1 ：礼义圆明
礼：指待人接物做事非常有礼貌、讲礼节。义指讲侠义，有救死扶伤、排险解难之心，说过的话都算数。圆指把什么事情都做得非常圆满、漂亮、出色、成功。明：指为人处世光明磊落，光明无量，无隐私，心胸坦荡，说话办事不遮不掩，不八面玲珑。
2：让人出神通
功夫至此，通过给人治病、加功、组场、带功、能量激发，更多的方法是聊天、讲故事、传法、点化，能开发出他人潜在的神通，使无神通者出神通、有小神通者出大神通，有单一类型神通的人出多种类型的神通，这样受点化的人因功能既多又高，对自身的认识日渐深刻，从而不仅在心理上，而且在生理上、身体上得到高层次的自我解放。功夫进入佛眼通，不仅可以让人出神通，而且可以通过对他人周身微观结构、分子、细胞、能量分布、功能点、潜能贮藏部位，人体炁、光等的透视，就可以知道此人的功能慧根类型，功能将来能进入什么层次、量级大小。道行高深的超高功能大师，可以追视某人前生一代、二代的情况 ，预视到某人几十年以后如何。如佛祖远远看见舍利弗和目犍连，就说舍利弗是他弟子中智慧第一，目犍连神通第一，阿难多闻第一。佛祖授记品时，他把小乘诸大弟子都叫来，摸摸这个的头顶说，你啊，几百年、几百年以后成佛，叫什么什么佛，你啊，几百年几百劫以后成佛……，结果个个都成佛，大家从来都没有想过自己会成佛。
3：身着七色光环
功夫修炼至此，自身气质与常人不一样，凡是与他接触过的人都被他内在的气质所折服，几乎很少有人能逃掉，象非常大的磁石把别人都吸引过来，他本人除大觉大慧、大智大悟外，人体场呈七色光环，有些是五色光环，有些是紫色光环，象老子称为“紫气东来”。
4：大彻大悟、大智大慧（即特异思维）特异思维是气功超高功能的一种表现形式。气功修炼进入一定阶段，无论是顿悟为佛或渐悟为佛为法，其实质大彻大悟、大智大慧就是特异思维，就是得到了大智慧，一下子明白了很多大道之理，一下子出现了特异思维。特异思维的层次可分下中上三乘，下乘的特异思维是对人体科学理论的探讨及实践，包括现代气功功法的创编及功理的探讨；中乘的特异思维是对大自然、生命奥秘、人类未知现象等的探讨；上乘的特异思维是对宇宙大道之理的探讨，是属于佛眼通的第六个方面，进入这一层次的真人、神人、至人、圣人，一般讲出来，写出来的都是一些深奥无比的哲理、宇宙规律及大道之理。如老子的《道德经》。释迦牟尼创立的博大精深的佛学经律论三藏十二卷经典，对很多宇宙规律及大道之理进行了探讨、提示。穆罕默德的《古兰经》，更是一部空前绝后的伊斯兰教圣经，它里面的哲理，内容深奥，对宇宙的本源，世界的诞生及其变化过程进行了明确的提示，内容涉及到了现代科学的很多学科。
5:普渡众生
功夫修炼至此，可用自己大彻大悟的人生观和方法论来引渡他人，把自己掌握的大道之理传授给芸芸众生，使之在认识上突然升华，顿然开悟，不再拘泥于名利，从而改变他人的人生观、人生追求，把他人由此岸引向彼岸，使它由原来浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟、大智大慧的人，使之在心理上首先获得解放。
6：佛光普照
功夫修炼至此，可以无事不知，无事不闻，闻见互用，这就是古代所谓不出户而知天下事，更主要的是能量、功力相当强大，象自动化程序一样，走到哪里，在人体场的波长范围内，一切人、事、物的偏差就会无须思维的得到纠正，诊病、治病不需要什么体感、透视，也不需要什么意念发动，在没有什么外在的动作、姿势、眼神、说话的情况下，对方的心理、生理、偏差、障碍等自动调整、疾病自愈，作实验不需专门发功，实验样品自动变化反应。这一点是检验佛眼通功力的唯一标准。耶稣基督手一摸，就使患者聋变聪、瞎变明,哑吧一走到他跟前就能张嘴说话；患血漏12年的妇女，一摸他背后衣服的穗头就好了；手肌肉萎缩的患者，耶稣让其伸出手来，结果好得和别人的手一样。严新老师一边和别人聊天或作气功学术报告，一边为人治病或调整千万人会场的气场，病人治病，好人健康，修炼之士长功，或者作几千公里以外的气功科学实验。
（六）：佛有八大自在
八大自在，亦名八大自在我，出自《涅槃经》卷二三。1：能示一身为多身；
2：于一尘身满大干界；
3：身轻举远到；
4：现无量类常居一土；
5：诸根互用；
6：得一切法如无法想；
7：演说一偈之义经无量劫义亦不尽；
8：身遍诸处犹如尘空。
（七）：佛有十八不共法
十八不共法是唯佛所独具备的功德，即身无失；口无失；念无失；无异想（于一切众生无分别心）；无不定心；无不知己舍；欲无减（常欲度众生心无疲厌）；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切语业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知过去世无碍；智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍。
（八）：佛有十种智慧力
1、知是处非处智力：指佛陀如实遍知一切善恶业等应得的因缘果报定相。
2、知过去、现在和未来业报智力（业异熟智力）：指佛陀遍知一切众生三世（过去、现在及未来的）因缘、业因果报。
3、知诸禅解脱三昧智力（禅定解脱三昧净垢分别智力）：指佛陀遍知一切禅定的深浅次第。于诸禅定自在无碍，如实遍知其层次功德等。
4、知诸根胜劣智力（根上下智力）：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、差别，得果大小。
5、知种种解(欲)智力：指佛陀遍知一切众生的意欲和对佛法的理解、欲乐善恶的差异。
6、知种种界（性）智力：如实知世间众生的种姓与烦恼差别。指佛陀如实遍知世间众生的种种种姓、性相与烦恼差别。
7、知一切智处道智力（遍趣行智力）：如实遍知一切有漏、无漏的道所得的果报。指佛陀如实遍知一切有漏、无漏的道所得的果报，遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
8、知天眼无碍智力（生死智力）：指佛陀以清静天眼如实知见一切众生的生死去向，死生之时，以及未来受生之处。
    9、知宿命无漏智力：指佛陀遍知一切众生过去世种种事，无始以来生死流转的历程。。
10、知永断习气智力（漏尽智力）：指佛陀遍知一切众生漏尽与否，于一切烦恼习气永断无余，如实遍知。　　　　　　
（九）：佛有七能三不能
佛从个体解脱的角度来说，获得了无限的自由，但在众生界会受到限制，所以才有佛的七能三不能。唐代嵩岳元桂禅师告岳神说：佛能空一切相，成万法智，能知群有性，穷亿劫事，能渡无量有情，能断法我二执。佛不能化导无缘，不能即灭定业，不能尽众生界，是谓佛之七能三不能。神仙只有五能五不能。
（十）：佛有大慈大悲
大慈大悲是佛重要的人格特征和唯有的感情。慈是以深度爱护之心予众生以快乐幸福；悲是以深度的同情怜悯之心拔除众生的诸苦，慈悲扩展至无限叫大慈大悲。大有三方面的含义：广大慈悲普遍于全宇宙的一切众生，在时空上皆无量无边；平等慈悲等视一切众生，视诸众生犹如一子。《涅槃经•高贵德王品》，没有恩怨亲属之分别，就是对毁谤佛法，断尽善根的“一阐提”人和杀盗邪见的恶人，也悉生悲心，同于子想；深厚，视众生如子女父母，知其苦乐如同身受。《守护国界主陀罗尼经》比喻说，“二乘之悲如割皮肤，菩萨悲心如割脂肉，如来大悲深彻骨髓”。佛的大慈大悲，出于与众生同一体性的体证，从所证真如本性中自然流出名同体大悲，本性大悲，虽然慈悲普覆，恒思为一切众生拔苦与乐而又不执着，不住于众生相，不计众生是否有反报其慈悲是无条件的，名无缘大悲。
（十一）：佛证解脱智
解脱智指佛超出三界内外的一切生死，永远解除了生死等的系缚。佛不仅永出三界，而且断尽无名惑、烦恼、习气、所知障，根本法执，超出三界外的变易生死。佛不仅入于阿罗汉，解脱同等的无余依涅槃，而且常住于唯佛独入的无住处涅槃。所谓无住是虽入涅槃，常享常、乐、我、净或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐之“八味”，却不住涅槃，不耽溺涅槃之乐而沉空守寂，不断从无住真心起用，不断发挥所证无碍自在的功用，出生入死，度化利乐众生而不休息，却不起烦恼惑业，不住于生死，不住涅槃，是名无住。所以无住涅槃，是一个以清静无染的心，精进不息地利乐众生庄严国土的无穷无尽过程。
（十二）：佛证四无所谓
四无所畏，指佛所证四种说法的功德。佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。
(1)诸法现等觉无畏：
又叫一切智无所畏（正等觉无畏）了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。   佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。一无所畏也  。敢于自称是悉知世间、出世间一切的“一切智者。佛陀觉知诸法，住于正见，无所怖畏。
(2)一切漏尽智无畏：
又叫漏尽无所畏（漏永尽无畏），断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。   佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众如实言是漏不尽。乃至不见微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。二无所畏   。敢于承认已断尽一切烦脑。佛陀自信断尽一切烦恼，而无外难怖畏。
(3)说障法无畏：
又叫障碍无所畏（说障法无畏），能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。谓佛说‘染法必能为障’，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说‘染法能障碍圣道’。   佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。三无所畏  。敢于说一切烦恼染污的东西皆为解脱之道的障碍。佛陀阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所怖畏。
(4)说出道无畏：
又叫尽苦道无所谓，能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。 敢于说如实悉知断尽生死等诸的道。佛陀宣说出离之道而无所怖畏。”
（十三）：佛证四无碍解
如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
　　 (1)法无碍解：善能契入正理。
　　(2)义无碍解：善能诠释法义。
　　(3)词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。
　　(4)辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。
（十五）佛证十种自在
　　(1)寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。
　　(2)心自在：佛心清净，不为境界所转。
　　(3)众具自在：资生物质不虞匮乏。
　　(4)业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。
　　(5)生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。
　　(6)胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。
　　(7)愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。
　　(8)神力自在：能六根并用，自在无碍。
　　(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
　　(10)法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。
　　其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
（十六）佛证五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想象，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。【五种甚深】 [出法华论] 甚深者。即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解。非声闻缘觉之所能知故也。一义甚深义甚深者。谓如来所证种智性义。微妙不可思议也。二实体甚深实体甚深者。谓如来所证实相理体。不空不有。非如非异。不可思议也。三内证深内证甚深者。谓如来所证所得一切智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不可思议也。四依止甚深依止甚深者。谓如来所证真如法体。遍一切处。无染无净。不变不迁。于一切法。不即不离。不可思议也。五无上甚深无上甚深者。谓如来所证阿耨多罗三藐菩提。而一切声闻辟支佛等所不能思议也。(梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。)
1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。
　　2.安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。
　　3.断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。
　　4.显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。
　　5.涅槃甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响「火存在于世间」的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。
（十七）：佛证三身
佛之三身即佛报身、佛法身、佛化身，本人有专文长篇详细论述探讨。
1：报身佛
通过修习而获得的佛果之身和依报所生的法相即报身，当修至六通具足，三身四智，32相、80种随行好即是圆满报身。报身亦称受用身，乃佛历劫修行积集的福慧所感召的果报身，此身多为天冠天衣、披发的色界天王相，相貌圆满福态，极为高大，非二乘凡夫心眼所能睹，如赞阿弥陀佛偈称白毫宛转五须弥，谓阿弥陀佛报身仅眉间一白毫，就大如五座须弥山。报身常恒不变，居于备极清净庄严的“实报土”。如释迦牟尼佛的报身毗卢遮那佛，所居实报净土名华藏庄严世界，其中有无量微尘数三千大千世界。报身又分二种：佛自已受用者，称自受用身；为十地菩萨所示现者称他“受用身”。释迦牟尼的他受用身居于色界之顶色究竟天，常为+地菩萨说法。
2：法身佛
小乘佛教所言之法身，一般只是指佛的精神，表示佛的生身坏灭后留下的教理、教法仍然常在，是远离一切妄心自性和一切法相而自觉内证圣智所处的境界，一切有为的根尘识量和法相便都自然寂灭。有作为成佛之因的法身，表示佛以“法”为身，以法身为因，身是一切佛法，明心见性就是见到法身。
佛教天台宗称法身为法身德，谓佛由心与宇宙万有的终极本性真如或实相契合无间，生命升华以真如实相为身，名曰法身，又称自性身，此身以万有实性为体，离相绝言，不生不灭，超越时空，有无一异，有如虚空而具足无量功德，能现一切形相。法身所住名“常寂光”，即常恒不变，不生不灭的智慧光明。大乘经说三世十方诸佛皆同一法身，共以一真如理性为体，从法身出生报身、应身、化身。清静法身见到了宇宙实相——真理，证悟了人我空，法我空的两种空性。
3：化身佛
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及内证自心的般若智慧，远离五阴十八界，十二入的缠缚，解脱诸识的形相，却与其中随顺众生根机而建立诸法，远离一切苦而得究竟乐，这是超越于一切外道邪说和二乘偏见的。化身是从报身应所有众生的机缘而随机出生许多应化显现之身，称为应身或变化身。千百万亿化身是化身成就。当人修炼至圆满境界时，便可出现法身、化身、报身。三身出现时，通常化身在左、报身在右、法身居中。三身得以成就圆满之时，便是智者、觉者，也就是人们常说的成佛了。如果单就光的色彩来说，若修炼至各单色光能单独存在时，便是功德圆满之时。      化身分二种：1）：为佛身，亦称应身，如生于人间的释迦牟尼即是毗卢遮那佛的百亿化身之一。此身虽示同人类，而相貌圆满，具32相80种随形好。2）：为随类化身，随缘而现，无有一定，即可现为六道众生，又可现为菩萨、罗汉、缘觉，还可现为山河大地、草木药物等饶益众生。应化身应缘而现，随缘而灭，如释迦牟尼亦如一般人，享寿80岁而去世。《华严经》说，佛身有十种之多。
（十八）：佛证三光
三光指佛光、金光、灵光。
（十九）：佛证知觉境界
佛证觉了人无我和法无我（二无我），断除了烦恼障和所知障（二障），远离了分段生死和变易生死（二死），断灭了贪瞋痴的根本烦恼和忿恨覆等的随烦恼（二烦恼）。
（二十）：佛证涅槃
涅槃系梵语，音译繁多，有如灭、灭度、寂灭、解脱，无为、不生、安乐、圆寂、情趣。安乐是目的；灭、灭度、寂灭是手段；无为、不生、圆寂是境界。涅槃即不生不灭，指经过修炼脱离一切烦恼，因缘俱灭，心相皆尽，进入自由无碍的极乐境界和生命之源的永恒。涅槃是无生死，不坏灭，是远离生死和坏灭等作用和现象，是一切正觉修行者之所归依，即非断灭见，也非觉恒见，即非有处也非彼岸，又不是清静或圆寂等等，也不是其中含有若干种义理和内容。佛法的最高目的在证得大涅槃。涅槃是个代号，指成佛的果位，不是死亡，是圆满，是不生也不死，不来也不去，永远是清静，是释迦佛及一切佛所证的最高境界。佛家大小乘各派无不将涅槃作为宇宙人生最理想的归宿及最高理想境界最重要的义理。涅槃分有余依涅槃和无余依涅槃。有余依涅槃为小乘涅槃，是罗汉证、不彻底。以灭、尽、离、妙为究竟。灭意即灭绝一切烦恼；尽意即脱尽生死惑业及迷惑人的忘心；离意即脱离三界诸苦；妙意即妙应真如常住，也就是说证悟无为法性的妙智，与常住真如契合相应，领悟真理，修寂灭无为之法性而获得不生不灭之法身。无余依涅槃是得了道的境界，是在天乘境界的道果，也叫作无为，是没有烦恼、痛苦，绝对快乐、清静，是彻底的佛境。
佛说：一切自性业识所生的习气及无始以来熏习如来藏识（阿赖耶识）和意识的妄见都彻底转了就名为涅槃，诸佛和我证的涅槃就是自性诸法性空的境界，就是圣智自觉的境界，是远离断见和常见等两边对立的妄想观点，即远离自相（自我的存在）和共相（物我同体）等妄想，也无所谓是有也无所谓是无。过去、现在、未来的一切圣贤，的确能自觉内证涅槃的境界。
（二十一）：佛果。
佛果又叫正果、道果，是修道有成的僧人去世时及去世后出现的奇特现象：舍利子、虹化、肉体不腐、肉体飞升、死后复活。
1：舍利子
舍利子是佛教将修道有成的僧人遗体火化，经过一千多度的高温后遗留下来的晶莹明亮、色彩斑斓、坚硬如钢的珠子，它是佛教的圣物。
1、据佛教文献记载，释迦牟尼去世后，他的弟子们用金棺收敛起他的圣体，上面装饰着宝幢幡盖，并用名贵的花香摆满四周，此后释迦牟尼用自己的三味真火火化了自己的遗体，结出了四斛八斗晶莹透明、色彩各异的舍利子。出现舍利子的人佛教认为就是成佛脱离了苦海。
2、1975年2月13日下午，95岁的广钦老法师在台湾圆寂，遗体火化后得舍利子一千余颗，最大的一颗直径4厘米呈褐色闪闪发光，直径3厘米的有30多颗。
3、93岁的广西桂平县西山洗石庵住持释宽得法师。1989年9月2日晚圆寂，火化后得了一颗经1000多度高温也无法化掉的碧绿色、晶莹透亮，直径3-4厘米的晶体舍利，成为史载以来第一位比丘尼荼毗后的生身舍利。
4、中国佛教协会常务理事，山西佛教协会副会长通显法师。1991年3月预知将圆寂，嘱其弟子，五台山佛协会为其助念后安祥而逝，面貌如生，火化后得五色舍利11000余颗。
5、广东佛教协会常务理事揭阳县双峰寺住持释又琼法师1991年8月25日圆寂，火化后在其骨灰中发现有黑色、浅玉色闪闪发光如绿豆、大菜籽大的晶亮舍利。
6、弘一大师火化后，其徒妙莲法师在骨灰中陆续捡出七彩舍利：银色、白色、乳白色、黄色、浅红、淡绿等1800余颗。
7、新加坡华人高僧宏船法师，1990年12月圆寂，火化后有480多颗彩色的，类似于水晶似的舍利子，有红色、白色、银色、金色、褐色、黑色，有的呈五彩，仔细观察有的舍利子闪烁着钻石般的亮光。舍利花呈白色珊瑚状，舍利子花内镶钳着多粒舍利子，其天灵盖上的舍利花有好几十粒大小不一的舍利子。
2:虹化
虹化又叫霓虹法身，是练功者在临终时能以突变的方式，使自己在激烈的生化反应里让身体结构中的每个生物分子中所贮存的内气于瞬间全部释放出来，是练功有成的大师们在愉快先觉自控中进行的，是内气由低能向高能，由低频向高频的逆进，是人体精气神不断升华的过程。修法者在“中阴中”证得三身后，身体呈现“虹光身”。“虹光身”是在周身基础上呈现的，它可以视为是受用圆满报身的变化之身——化身。“虹光身”修成以后，在圆寂时僧人就可以虹化而去，肉身在散发出各色彩虹和无限光明的同时不断缩小，消熔在人间不留尸骨，差一点也只留微缩如铁的小身形或形成舍利子。虹化分三个层次。
（1）：虹化修炼达第一层次
是西藏佛教密宗素食修炼者在临终时出现的人体的一种生命奇观，在去世时身体不断发光，形骸不断缩小渐至消失，最后一无所留，在肉体发光缩小之际，头顶上空有一道道彩色虹光缭绕。虹化修炼达第一层次者，现今只有莲花生和无垢友二位大师，无业障的修行者，至今能在五台山见到他们的影像，并与之进行意念交流。
（2）：虹化修炼达第二层次者
则遗体会不翼而飞。西藏历史记载，瑜珈上师虹化者不计其数。
a:公元1883年，大启库者堆炯林巴之弟子13人虹化。公元1935年，多康林仑•札巴•札西维色虹化。
B:公元1939年，洛珠坚村虹化。
C:1952年，德林格益龙人索朗南杰虹化。
（3）：虹化达第三层次者
遗体渐渐缩小至几十厘米且形骸坚硬如铁，或留下一点指甲、头发等。
A:公元1883年，让日克在敏珠林寺去世时虹化，只剩下一小指甲（已移到多康，至今保存）。
B:1980年，西藏昌都地区贡觉县加贝区热曲多乡女高僧达珠拉姆圆寂，遗体存放在一个紫铜盒内，7天后躯干缩小至26厘米，完全被浓密的头发盖住；察雅县的玉拉喇嘛虹化，遗体渐渐缩小至50厘米，而玉拉生前身高1.70米以上。两具坚硬如铁的遗体比例均称，如小雕像一般。
（3）：肉身不腐
指出家的僧人或在家的居士，由于修持有功，至死后肉身暴露在自然环境下，几十年，几百年或几千年都不会腐烂，如活人一样，皮肤鲜嫩有弹性，有些修行高深者还会发出各种香味。
a:唐贞元六年（公元790年），91岁高令的无际禅师，在湖南衡山南台寺停止进食，只嘱门徒将他平素收集来的一百多种草药煎汤，每日豪饮芳香无比的汤药10多碗，饮后小便频繁，大汗淋漓，一月后他消瘦了，脸色红赤，两目如炬。有一天他口念佛经端坐不动，安祥而逝，月余后肉身不但不腐而且芬芳四溢，保存了1000多年。上世纪30年代，以牙科为名潜伏湖南的日本间谍渡边四郎，乘乱毒死和尚，将禅师肉身隐藏并火烧寺庙。战争末期，他将禅师肉身伪装成货物偷运日本一直秘藏。1947年，渡边死亡，清理遗物时从其日记中得知这一秘密，日本当局派人打开仓库，只见禅师盘腿而座，双目有神俨如活人。专家认为木乃尹的保存是人工药制的躯壳并不太奇怪，但暴露于空气中的肉身千年不朽实为世界唯一奇迹。经检查禅师腹内无污物，体内渗满了防腐药物，嘴及肛门均封住，这就是肉身不朽的基本原因。
B:明代九华山无瑕和尚126岁圆寂，3年后其遗体在石洞中被发现，肉身不腐，容颜如生。
C:贞元11年，金乔觉忽然召徒告别，山鸣欲损，趺坐圆寂，寿99岁。3年后开视，面容如生，骨节作响，如撼金锁，佛教认为他是地藏王应化。
（4）：活体升天
修道之士功成后圆寂时腾空而云。
a:《宁玛十万续部》一书记载，一位名叫素尔•释迦森格的高僧，当他60岁意欲离开人间，一天他一边唱歌，一边向太空徐徐升腾，愈升愈高以至于消失在空中，这时他的门徒目睹此情心如刀割，痛苦万状，便不由地坐地嚎啕大哭，满地打滚，此时素尔•释迦森格又只好下凡了。直至第二年61岁才重新升入色究竟天。据有关资料记载，耶稣基督是活体升天。
（5）：死后复活
a:梁武帝大同二年（公元528年），达摩准备回天竺老家去，但未能如愿就圆寂于中国，葬于熊耳山下。然而三年之后，有一使臣从西域返回时，却与达摩在葱岭相遇，使臣见他手里提着一只鞋翩翩而行，便问他到那里去，达摩回答说去西域，并对使臣说：汝主已崩快回去吧。使臣回朝复命，明帝果然去世。他把遇见达摩的事向后主奏闻，后主即命掘开达摩之墓，唯见草履一只，这就是“只履西归”。
b:启库•吉札益西多吉，1980年在法国圆寂时，很多弟子嚎啕大哭说：你怎么就这样离开我们，你还有许多学术活动没有参加，几小时以后启库•吉札益西多吉又复活了，两年后又再次圆寂。
（二十二）：佛地
菩萨修行必须经过以下“十地” 方能成佛，此“十地”由低到高依次为。
1：欢喜地：由凡夫转入菩萨阶位，生大欢喜。初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
2：离垢地：远离烦恼，身心无垢。二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
3：发光地：由禅定而发出智慧之光。三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
4：焰胜地：使慧性增盛，能显现宿命通和他心通的图像片断。四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
5：难胜地：世俗之智与佛教真智合而相应，能显现天眼通的图像，极难做到。五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
6：现前地：令佛教最高的智慧现前，能显现乘龙观音的慈光灌顶。六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
7：远行地：得到智慧神通，各种烦恼不再产生，远离世间二乘。七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
8：不动地：不为一切事相烦恼所动。八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
9：善慧地：能遍行十方说法。九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
10：法云地：具足无边功德，法身如虚宝，智慧如大云。十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
在以上“十地”中，初地、七地、十地是最重要的三地。天台宗分“十地”为：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、支佛地、菩萨地、佛地。
佛地是寂静圆满，本自无生，本具彻底自觉。善丈夫。此地是如來十地名号。诸佛智慧不可具说。
佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十，《大乘同性经》如来云：
1、佛初地者，一切微细习气除故。复一切法得自在故。名甚深难知广明智慧地。
2、第二地者转法轮故说深法故。名清静身分威严不思议明德地。
3、第三地者说诸声闻戒故。又复顯说三乘故。名善明月幢宝相海藏地。
4、第四地者说八万四千法门故。又复降伏四种魔故。名精妙金光功德神通智德地。
5、第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。名火轮威藏明德地。
6、第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛剎功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛剎。显现无边佛剎自体。显现无边诸佛剎中从兜率天下託胎乃至法滅。示现无边种种神通。名虚空內清净无垢焰光开相地。
7、第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所著故。名广胜法界藏明界地。
8、第八地者受一切菩薩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。
9、第九地者为诸菩萨现善方便故。名无边亿庄严回向能照明地。
10、第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本來寂滅大涅槃故。名毘卢遮那智海藏地。
七：佛教修行的果位
佛教修行的果位有三层：自觉果位、觉他佛、觉行佛。  
1：自觉果位
为初级，可以成佛，意谓修行者已消除了世间的烦恼，进入涅槃寂静，不受生死轮回之苦，受到天界供养。  
2：觉他佛
属中级。如果要教化、普度众生，就应该上升到以种种化身普度众生于苦海，代表观世音。
3：觉行佛
层次最高，主要是阿弥陀佛（无量光佛），他是西方极乐世界的教主，能够指导修佛者往生佛界，藏族人称无量光佛。左胁侍观世音，右胁侍大势至菩萨。藏族认为，松干赞布、达赖为观世音化身，班禅是阿弥陀佛的化身。
八：佛的境界、宇宙观
佛证到了“一切种智”，法界体、相、用全证到、全知，达到了生命进化的终点和生命能够达到的终极境界，觉行圆满，并且帮助其他众生圆满觉行。
小乘佛教以释迦牟尼为教主，追求个人自我解脱，视灰身灭智，捐形绝虑为涅槃，以证得阿罗汉果为最高修行果位。大乘佛教提倡三世十方有无数佛，把大慈大悲、普度众生、成佛渡世，建立佛国净土作为最高修行目标，以涅槃为最高解脱境界和成佛的标志。
涅槃（本人有专文探讨），意为灭度，寂灭等，佛教用来表示灭尽一切烦恼，超脱生死轮回而获得的一种精神境界，它是佛教修习全部所要达到的最高理想和最高目标。涅槃是以永恒不变为法性的，要得到这种不变的法性，就应该以体证涅槃为宗极。得道的境界是无余依涅槃，是在大乘境界的道果，也叫无为。佛法的最高目的是证得大涅槃，一旦证得大涅槃就成万能的神。《涅槃经》曰：涅槃是具有常乐（指修持时渐无烦恼，有周身欢乐者，或不觉身心存在唯喜乐笑或内心踊跃，舒适安怡，心离一切苦痛，心识喜欢，明澄朗然）我净四德的永生长乐之佛身。涅槃是彻底死亡的代号，但它不是死亡而是圆满，是不生也不死，不来也不去，它的境界是常乐我净，永远是清静，是指成佛的果位。圆明、清静也叫圆寂，圆满寂静又叫寂灭，这是佛的正道，是释迦牟尼佛及一切佛所证的最高境界。竺道生为南朝最初的涅槃师，他发挥《涅槃经》的思想，提出一切众生悉有佛性和“一阐提”人皆得成佛的主张，认为一切众生在成佛问题上具有平等权利，同时他又提倡“顿悟成佛”说，认为既然体悟实相就是成佛，反归实相就是涅槃，那么实相就是佛身。而慧远则把法性解释为宇宙万物真实的本性和本体，认为把握了不变的法性就达到了涅槃，在慧远看来，宇宙本体与人的本性在本质上是相通的，通过反本求真的修行，体悟法性，众生本性就与法性冥然合一而获得解脱。中观般若学以非有非无的宇宙本体实相为般若。中观般若学说的实相与性空同义，它无生无灭，常恒不变，是宇宙万法的真实相状，但它又是离有离无，超乎言象之外的，它不可言说，不可思议，只是在否定宇宙万法的真实性中才显现出来。
佛是佛教及佛法修行的最高境界，位居十界天的第十界宇宙最高层次——佛界，乃得大道、达到究竟和练虚合道者。佛超越了现实人生的无常和烦恼及生死的痛苦，达到不生不灭，永恒幸福的彼岸——无色界天。佛掌管着佛法的兴衰和宇宙九界的旋回，广渡拜佛、修道的业障少，有佛缘、道缘之士，进入声闻、缘觉、菩萨乃至佛界。佛可以部分调整九界旋回场，可以报身、法身、法化（佛之三身，本人有专文探讨）在娑婆世界显灵，或者三身中分出一个转世人间传扬佛法渡人。道教认为：释迦牟尼、穆罕默德、耶稣三教主住在太极界内的西天。
佛祖和佛家对宇宙的探讨和研究，分宇宙为3界、10道、33天。即欲界、色界、无色界三界天；地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、缘觉、声闻、菩萨、佛十道，对宇宙时空的探讨达到33维最高的天——非想非非想天。
无论世界八大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教、道教、儒教、犹太教、萨满教、神道教）的那一教、那一派，从道学、神学的观点来看，依修道的层次可分为：教、行、证。教即教乘，指从事一般的宗教日常活动。行：指修行、修道。证：指证果位、得道果。
目前世界上的神秘主义宗教派别，如早期的基督教诺斯替派，基督新教的五旬节派，犹太教的哈西德派，东正教的伊西哈派，伊斯兰教的苏菲派，印度教的密乘，佛教的密宗和禅宗，藏传佛教，中国道教等，除日常从事教乘以外，主要从事于道乘以上的修炼，大多有神秘体验和与神的内心结合，因而有“我是上帝”，“我是真主”，“人神合一”的哲学思想。而修习教乘者则视他们为邪教，视他们的理论为邪说、异端而加以迫害、打击、取缔。各大宗教中除神秘主义派别以外，其余的宗教信徒则主要从事于教乘活动。世界八大宗教中以伊斯兰的一神真主和基督教的一神上帝信仰的境界最高，教乘较科学、无迷信，但缺少道乘以上的修行方法，因而得道果者较少。伊斯兰教文化素质较低，发展也较缓慢。犹太教也缺少道乘以上的修炼方法。佛教、道教，修行方法很多，信徒得大神通、大智慧、道果者也很多，发展较快。
从修道的角度来看，各大宗教达到修行的高层次以后，都是万法归宗、万教归一，高僧不忌道、高道不忌僧，他们研究、追求、共同探讨的是同一个宇宙真理。正如佛在《金刚经》里说：一切圣贤皆以无为法而有差别。佛认为古往今来的一切圣贤，一切宗教有成就的教主都是得道成道者，只因个人程度的深浅不同，因时因地的不同所传化的方式有所不同而已。《严新在青岛的报告》中讲到：如果那一位道家指责佛家，他就没有修炼到炉火纯青的地步，那一位佛家指责道家，他就没有修炼到佛光普照、礼义圆明、普度众生的境地。我本人认为：古今中外的宗教教主，如老子、摩西、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等，都属圣品，是大圣人，是真主在不同的历史时期，根据当时的社会状况派遣到人间教化人民，协助统治阶级治理社会的精神领袖。