文/张维真

 

      一位朋友送给我一本《恍若隔世》，特别推荐其中的《一个基督徒的右派生涯》。读完后很受启发。虽然是基督徒的故事，却有助于对信仰的理解和认识。那不啻是一个信士与造物主关系的真实写照。

 

      西北的穆斯林，在表达一些穆斯林在人格上比不上外教人时惯于说：“人家是人真教不真，而我们是教真人不真。”那位朋友推荐这篇文章时的语气如出一辙，对于那样一个以身作则的基督徒，难道不会得到造物主的仁慈吗？那些口头上念“万物非主唯有真主”而五毒俱全的所谓“穆斯林”反而会得到拯救吗？这的确是一个问题。但如果我们既摆脱传统思维中对类似问题的观念，又摆脱想当然的一些思维定势，那么，我们就可以平静地去探讨这个问题了。

 

      一、我不同意传统思维中把“非穆斯林” 笼统地列入“卡费尔”（不信者）的做法，因为非穆斯林包括“有经人”（基督徒、犹太教徒等）、其他宗教的信徒、没听过伊斯兰的信息的人、明知而不信的人、无神论者、伪信士，等等。所有这些人的性质以及我们对他们的判断因人因情而异，不能一概而论。一如穆斯林本身的层次千差万别，非穆斯林的层次也是如此。著名学者优素福·格尔达威在《穆斯林行为中的优先选择》中不仅提及信士的级别，也提到非信士的级别。既然等级不同，层次有别，真主对他们的待遇也不同。“难道他们以为我把信士和作恶者等量齐观吗？”(68：35)“供朝觐者饮水、维修禁寺的人，与信奉真主和后世并为主而战的人，你们要把他们等量齐观吗？在真主看来，他们是不相等的。”（9：19）

 

      二、真主在古兰经中明确说：“我不会惩罚任何人，除非派遣使者。”从这段古兰经文可以理解两点：（一）没听到过使者传达伊斯兰的信息的人，不受惩罚。（二）没听到过伊斯兰信息的人，不受惩罚。前者是与被派遣使者同期的人们的情况，后者是先知穆罕默德之后的人们的情形。目前而言，指后一种情况，即如果一个人或群体没听到过伊斯兰的信息，或听到是被扭曲的信息，因而没有接受伊斯兰，这样的人，真主如何安排他们的归宿？可以肯定的是，他们不受惩罚，至于在后世具体受到什么待遇？我们只能说，真主不会亏待他们，具体怎么安排，是真主的事，我们无从知晓。

 

      三、虽然我们说，没听到伊斯兰信息的人不受惩罚，但同时我们无法确切地了解到底哪些人听到过信息，哪些人没听到过，除非我们做过具体的调查，非常清楚某个人或某个群体这方面的具体情况。否则无法断言到底哪个具体的个人或群体会或不会受惩罚。

 

      例如《一个基督徒的右派生涯》中的主人公李景沆，我们不能断言他到底听到过伊斯兰的信息没有。对于这样一个信仰诚笃的人，真主自有安排，不会把他和一般的非穆斯林等量齐观，我们大可不必担心真主对他“不仁慈”。古兰经说：“真主不会亏待仆人。”“真主只以每个人的能力而要求他。”但到底怎么具体安排李景沆之类的人，似乎是真主的事，不是我们被造物所探讨的范围。

     生活中，即便是我们所熟悉的一个人，我们的主观想法也许是他会入乐园，或会入火狱，但我们并不了解一个人真正的内心世界和深层背景。我们虽然可以按照现实的惯例去判断一个人，但一个人具体的归宿如何，只有真主是完美的判断者。这就是先知所言：“一个人终生在干好事，最终以罪恶终结自己的一生，因而入火狱；一个人终生干坏事，最终以善功结束自己的一生，因而入乐园。”圣训中提到的三种人（学者、施舍者、战士）仅仅因为沽名钓誉而入火狱，而在今世里，沽名钓誉是一个人的内心世界，除了自己或明显的外在特征外，别人又怎么知道呢？圣训中提到，一个圣门弟子新婚后的第二天上了战场，并以身殉职。别人告诉穆圣，他没带大净而死了。穆圣说：“天使洗了他！”可见，作为人，我们的判断不免失误，因为我们的判断离不开我们已知的范围。未知领域呢？只有交付于真主了。

 

      四、古兰经第二章62节说：“信仰的人、犹太教徒、基督徒、萨比教徒，凡是信仰真主和后世，并干好事，那么，他们享有自己的报酬，既不会恐惧，也不会忧愁。”一些探索者把这段经文作为证据，说伊斯兰并不要求这些宗教信徒改变他们的身份，他们可以采纳适合自己生活方式的宗教，唯一的条件是他们信仰真主和使者，并干好事。换言之，不要求他们改奉伊斯兰，也不要求他们把信仰穆圣的使命作为信仰的条件。以此来说明伊斯兰的宽容，与任何其他宗教和主义迥然有别。

 

这种说法值得商榷，因为：

 

      （一）这里指的是穆圣受命前过世的犹太教徒、基督徒和其他有认一论信仰的宗教信徒，即接受过穆圣之前先知们的使命的人；至于穆圣传达使命之后，信仰有了新的要求、新的形式，成为得救的新的标准，以前的标准不可用，否则古兰经其他地方不会说：“谁在伊斯兰之外寻求别的宗教，真主不会接受，他在后世是亏折的人。”“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰。”古兰经也不会把那些拒绝信仰穆圣的“有经人”称作“不信主、不信后世、不信真教……的人”（《忏悔章》），并要求“与他们作战”，这里并非是指他们不信真主和后世，而是指他们不信穆圣的使命，因为根据古兰经，“谁服从了使者，就服从了真主。”古兰经不会彼此矛盾。

 

      （二）这里指以前恪守先知穆萨和尔撒等所传的伊斯兰的人，不是后来掺入多神崇拜思想（包括篡改引支勒、把尔撒作为“上帝的儿子”、主张三位一体等）的人，否则古兰经不会谴责“那些亲手写经然后声称这是来自真主的”那些人，后来的基督徒一般而言还不是如此？

 

      （三）这段经文也指其前身是犹太教徒、基督徒或其他天启宗教的信仰者，后来改奉伊斯兰。它要说明的是，不论一个人的出身如何、身份如何、籍贯如何、门第如何，只要信真主（必然要求是信真主的使者，不然，何谈信真主？）和后世，并干好事，将来都会成功。这段经文的降示背景是，一些穆斯林、犹太教徒、基督徒等相互炫耀自己的出身，于是古兰经否定了这种蒙昧时代以出身论贵贱的作法，肯定古兰经中“最优秀的人便是最敬畏真主的人”的标准。

 

      （四）没有接触过天启信仰的人，即学者们所言“启示断代的人”，大部分学者的主张是不受惩罚，少部分学者主张视他们的理性思维和天性信仰而论。因为信仰的前提既有经典的证据，更有理性和天性的证据。人人有天性和理性，所以不能因为没听到过启示就绝对推卸自己的责任。否则派遣使者反而不如不派，因为如果纯粹按照“没接触过伊斯兰信息就不受惩罚”的逻辑，不派使者后不信就没有罪责，派了后不信就有罪责。因此，一些学者认为根据每个人的具体情况而定，不能笼统地说没听到就不受惩罚。因为真主给予人天性和理性，并在宇宙及人类生活中提供不胜枚举的迹象，供人参悟和思考。作为万物之灵的人类，没有托词去推卸自己的责任。

 

      可见，即便是没有接触过伊斯兰信息的人，学者们对他们的归宿问题也有分歧。经典和理性，被誉为伊斯兰信仰和一切律例的两大源泉。派遣使者，传达使命，是“经典证据”的需要，而人们凭借真主赐予的理性和天性，去自觉认识和探索宇宙的真理，从而认识造物主，则是“理性证据”的需要。伊本·图费勒的哲理小说《伊本·叶格赞》，写到两个不同探索方法的人，一个人凭借对经典的阅读、研究和思考，找到认识造物主的道路；而另一个人通过漫游大地，对大自然的体验、感悟和思考，找到认识造物主的途径。喻指经典和理性，殊途同归，都可到达认识造物主的彼岸。

 

      不过，学者们认为，经典与理性的结合，才是真正得救的道路，只是在无法完全具备两者的情况下，理性认识和天性探索不失为认识真理的一个途径。古兰经中提到真主对人说“难道我不是你们的主吗？”人回答：“当然是！”学者们说这里指人的天性和理性被赋予认识和承认造物主的本能。圣训也提到“向善是人人与生俱来的本能，而其父母使之变成犹太教徒、基督教徒和拜火教徒。”

 

      由于超乎人力的因素，未及凭借天性和理性去思考，从而认识造物主，就猝死，或遇难，如汶川大地震中几乎全部遇难的聚源中学的学生等，就可以按照真主所说“我不惩罚任何人，除非派遣使者”去认识和对待，因为这里的派遣使者，在使者之后包括没有接触过伊斯兰信息的人，或接触到的是被歪曲了的信息。这个时代穆斯林被妖魔化已是屡见不鲜的事实，即使听到了伊斯兰的信息，也不一定是真的！

 

      愿真主呵护穆斯林，使他们全面理解，全面实践。

 

      愿真主垂怜全人类，使他们认识真理，实践真理。

 

      “我派遣你，只为垂怜全世界。”