1、禁止开斋，但日后必须还补，还要为已坏的斋戒出散罚赎金的情况：

(1)、在夜间举意封斋月的斋戒后，白天故意地、有选择地在具有情欲的活人的两便道之一发生了性关系，即使没有射精，同时，他是成年人，且知道这是犯禁的行为。
如果妻子是自愿的，就必须出罚赎，如果她是被迫的，则不必出罚赎，只需还补斋戒，出现了错误也是这么做。妻子强迫丈夫，他们都得还补斋戒并出罚赎。穆罕默德教长说，丈夫为此无须出罚赎。

(2)、斋月的白天故意吃喝，即使是吃喝得少。不管吃喝的是滋养品，还是药品都是一样的。据伊本·欧麦尔传述，有个人来见穆圣时说，我破坏了斋月的一天斋戒。穆圣问道：“没有原因，也没有出门吗?”此人说，是的。穆圣说：“你做的事情真糟糕啊!”此人说，那怎么办啊?穆圣说：“你释放一个奴隶吧!”在封斋期间吸烟同样要出罚赎，必须出罚赎的原因是满足了烟瘾。

(3)、如果在没有射精的情况下，触摸或者接吻了妻室，然后误认为，  自己因触摸已经开了斋戒而去吃喝。如果向教法学家请教时，判定他已经破坏了斋戒，而后他吃了的话，无须出罚赎。如果出现了特殊情况而吃了也是一样的不出罚赎。如擦化妆品或者抹口红或者背谈他人，随后以为自己破坏了斋戒。因为他是自以为是，没有依赖任何教法依据，所以必须出罚赎。除非他不知道，后来向人咨询了，有人说他已经破坏了斋戒，那么他就可以不出罚赎，因为教法律例对无知者是个模糊不清的。

必须出罚赎的条件：
(1)、斋戒者是成年人。
(2)、在完成斋月的斋戒时封斋者是夜间举意的。
(3)、封斋前没有出现可以不让封斋的事情，如出门。如果出了门，再开了斋戒，那么他不承担出罚赎。封斋后也没有出现允许开斋的事情，如来例假或者生孩子。
(4)、斋戒者不是被迫的。
(5)、斋戒者是故意的，没有忘记自己是封着斋的。
(6)、斋戒者没有出错，也没有被强行开斋。

罚赎的具体实物：
(1)、释放一个没有任何缺陷的奴隶，在释放奴隶中穆民不算条件。

(2)、没有拥有或者等价能力释放奴隶时，就从月初开始，连续封两月的斋戒；要是从月中开始或者第二天开始，那就得连续封60天的斋戒，这两个月中没有节日和宰牲节后三天，必须连续封斋，但是妇女可以在来例假期间中断斋戒，过后再连着封斋：如果在封完两月斋戒前，能够释放奴隶，那还得释放奴隶。

(3)、如果因病或者没有能力而无法封斋时，就得给60个穷人管饭，即使在不同的时间内完成这一义务。管饭至少是两顿：给一个穷人管早点和封斋饭或者两顿早点；也可以给一个穷人管两顿饭60天，因为每天他都要吃饭，所以第二天他等于另一个穷人。
管饭以吃饱为条件。这大约是半升小麦或者一升枣子或者大麦或者等价的。

至于必须出罚赎的依据是，据艾布·胡勒来传述，有人来见穆圣，来人说，真主的使者啊!我完蛋了。穆圣说：“你怎么会完蛋了呢?”来人说，在斋月里我和妻子发生了性关系。穆圣说：“你能够释放一个奴隶吗?”来人说，不能。穆圣说：“你能够连续封两个月的斋戒吗?”来人说，做不到。穆圣说：“你能够给60个穷人管饭吗?”来人说，也不行。这个人就坐下来。穆圣拿来了一麻袋枣子说：“你拿去出散吧!”这人说，还有比我穷的人吗?在这一带再没有比我家穷的人了。穆圣笑得都露出了大牙，还说：“你拿去吧!把这些枣子散给你的家人吧!”

罚赎的数量：
如果替很多天破坏了好多斋戒，出一次罚赎就可以，但条件是罚赎的行为不得处在这些破坏斋戒的事项中。罚赎是谴责，一次就行，即使是两个斋月所破坏的斋戒。如果罚赎的行为处在两次破坏斋戒的事项中，因重复犯罪就得重新出罚赎。

什么时候罚赎就可以免除呢?
(1)、如果在因破坏斋戒而必须出罚赎的日期内，突然来了例假或者生孩子或者生了允许开斋的病时。因为相应的斋戒必须出罚赎就是不能密分不开是确定还是不确定，所以开始不应该做的在时间最后突然出现了，可能就模糊了。
(2)、如果出门了，随后开了斋戒。至于在必须出罚赎后自愿或被迫出了，罚赎不会免除，因为这是人为的。

2、禁止继续进食物，但只需日后还补的情况：
(1)、如果做了没有完全满足生殖器欲望的行为：
①、在非两便道或者与牲畜发生了性关系。
②、如果接吻或者触摸了，随后射精了。
③、手淫或者在非斋月里通过发生性关系来破坏斋戒。
所以这些行为都是破坏斋戒的事项，但是因没有完全破坏大净而无须出罚赎。
(2)、如果给耳朵中滴了药水，或者在鼻腔中滴了清醒剂。至于非人为地情况下，水进了两耳，那是不会破坏斋戒的。
(3)、如果故意呕吐时。艾布·优素福教长说，呕吐的条件是满口的吐。没有满口吐律例上就不算吐：或者故意咽下了无法控制的满口的呕吐。对少于满口的呕吐有两种观点，一说，会破坏斋戒，另一说，不会破坏斋戒。
(4)、如果给腹部的伤口或者头部的伤口敷了药，药还到了腹部或者脑部时。

(5)、如果吃了没有滋养品的东西时。如咽下了土、石子或者不经烹调就不得食用的东西。
(6)、如果在忘记的状况下吃东西后，故意开了斋戒，那么必须还补，因含糊而不出罚赎，另一说，必须出罚赎。
(7)、如果是被迫开了斋戒时，即使是通过发生性关系。
(8)、把某一事物塞进前后窍，即使是湿指头或者布子或者棉花；在后窍中注射也是一样的，艾布·优素福教长认为，如果水或者油到了膀胱时，在前窍注射也是同样的。
(9)、在白天而不是在夜间举意封斋后，故意做了破坏斋戒的事项时，必须还补斋戒，因沙非尔法学派的法学家认为，他没有封斋的可疑而不出罚赎。
(10)、在夜间定居的状况下举意封斋后，斋月的白天又出门了，在出门时吃了东西并故意发生了性关系时，必须还补，因出门的可疑而不出罚赎，即使是他不应该开斋戒。
 (11)、如果故意把烟吸到腹部或者脑部中时，不管是龙涎香还是卫生香或者别的什么香，假设闻了香料，那就是破坏斋戒。

3、可以开斋，日后必须还补的情况：
(1)、有病：
①、如果成年人担心封斋会加重病情或者延缓痊愈期时，可以开斋，改日得还补。真主说：“你们中谁患了疾病或者出门在外，那就改日再封斋。”(古兰2：184)
②、如果担心自身封斋会致死或者丧失某一肢体的功能，那就必须开斋。
(2)、出门：
在斋月里出门人，黎明前可以开斋。过后必须还补；至于在黎明之后出门，只要早晨封上了斋戒，就不得开斋。
出门允许开斋的依据是：真主说：“你们中谁患了疾病或者出门在外，那就改日再封斋。”(古兰2：184)据伊本·阿巴斯传述，穆圣在出门中封过斋戒，也开过斋戒。但是出门时，如果没有什么危害的话，封斋比开斋好。真主说：“你们封斋对你们是最好的，如果你们知道封斋的好处时。”(古兰2：184)据艾布·代勒达依传述，我经历过在一个非常炎热的日子里跟穆圣一起出门在外，有一人因太热把手放在头上，这天谁也没有封斋，只有穆圣和艾布都拉封着斋戒。如果不是普遍的，我会跟穆圣一起封斋。否则为了与大家保持一致，最好不要封斋。
如果是出门人吃过喝过，在白天又定居下来时，鼓励在剩下的时间内不要吃东西。如果下午才到达，他的斋戒还没有破坏时，就举意封斋，继续封完这天的斋戒。

(3)、发生了战争：如果成年人确信或者以为发生了战争，担心封斋会导致身体不好，那就在战争前可以开斋。
(4)、孕妇和喂奶的妇女：如果经公正的可靠的穆斯林大夫的通知或者凭自己的经验，她俩担心自己的身体或者孩子时，就可以开斋，过后理应还补。
据艾乃斯传述，穆圣说：“真主许可出门人、孕妇和喂奶的，不用封斋和短做礼拜。”
(5)、从事苦力劳动者：如果苦力劳动者非常口渴或者特别饥饿并担心封斋会一命呜呼时，就可以开斋。但是封斋没有困难之前不得开斋。
在因病或者出门等允许开斋的原因不存在之前就归真了的人，再就不还补了。因赶不上改日也就无须吩咐出罚金。如果赶上了改日，能还补多少就还补多少；如果没有还补，公议确定，就必须吩咐出门回来定居、病痊愈和没有其它原因期间的罚金。所以说。假设10天没有封斋，只能封5天的斋戒，那就出5天的罚余，罚金从遗产的三分之一中提取，因为三分之一的遗产是随吩咐的财产。

4、可以开斋戒，但日后必须出罚金的情况：
(1)、无法完成斋戒的年老体弱者。据伊本·阿巴斯传述，真主说：“无法封斋的人出罚金，给穷人管饭。”这节经文指的是年龄大的不能够封斋的男女，他们每天给一个穷人管顿饭。艾乃斯在老年后的一、两年每天给穷人管顿饭，以面包和肉为主，他没有封斋。
(2)、患了可以开斋的不治之症。
(3)、无法履行终生斋戒的诺言，可以开斋，去谋求生计，但要得出罚金。

罚金的具体实物：
给一个穷人每天管饭；出半升小麦或者一升大麦或者等价的东西或者让吃饱两顿饭，自己拥有的能力不是条件。所以说，如果生活困难，没有能力管饭，那么就向真主祈求宽恕，祈求真主原谅自己未尽到应尽之责。
只有替斋戒才能出罚金，斋戒本身没有代替品。甚至假设某人必须出发誓的、杀人的、将妻比母的或者破坏了斋戒的罚赎，而又没有用来罚赎的东西：释放奴隶、给穷人管吃管穿，如年龄大的老人，或者有能力封斋的状况下而没有封斋，等到老了，那么这些都不得出罚金。因为对这些事情的斋戒是拿钱罚赎的代替品。因此，只有在用财产没法罚赎的事情才能用封斋来解决。

5、必须开斋戒，过后必须还补的情况：
这是指妇女来例假和生孩子的情况。据阿依莎传述，她说，我们女性来了例假时，我们就奉命还补斋戒，而不还补拜功。如果白天经血和产血停止了，剩下的时间内，不得吃喝，以完成时间的责任，因为来例假的妇女和产妇流血停止后，都应该封斋。有人说，二者不要吃喝是圣行。

6、必须还补无罪过的又不得吃喝的情况：
(1)、如果误认为，天还没有亮而实际已经亮了，在黎明后吃了封斋饭时，因可疑的因素不出罚赎。因为时间根本还处在夜间的末尾，犯有放弃确定之罪，
没有犯破坏斋戒之罪。如果没有明显的大亮，无须因怀疑还补斋戒。
(2)、如果以为太阳落山了而实际没有落山就开了斋戒。必须是确信而不仅仅是怀疑。因为还在白天，所以因免去罚赎而仅仅地怀疑是不够的。这跟怀疑黎明的出现不一样，在任何地方都得遵循根本原则。

在上述的两种情况下，必须还补斋戒，不得在剩下的时间内吃喝东西尽可能地尊敬时间，消除可疑点。有人说，谁把自己置于可疑的位置，他就埋怨对他误会的人。必须出罚赎的依据是：据含作勒传述，他说，我曾经在欧麦尔身边度过斋月，欧麦尔开了斋，大家也开了斋，于是宣礼员就登上了宣礼塔念宣礼词。于是传述人说：人们啊!太阳还没有落山。欧麦尔说，你真是的!我没有派你去负责这件事情。谁开了斋，就得改日还补一天。
(3)、如果错误地开了斋时，如把漱口和呛鼻的水咽进腹中。
(4)、如果是被迫开斋戒的。
(5)、如果全天没有吃喝．但没有举意封斋时，就因不知道而失去了举意或者失去了斋戒的成立的条件，必须还补。
在上述的所有情况中的还补都是推迟到斋月后进行。假设推迟到下一个斋月，那么无须因拖延出罚金。据阿依莎传述，她说，我曾经还欠着斋月的斋戒，我只能在伊历的8月份还补，连续性不作为还补斋月的斋戒的条件，但是鼓励连续还补斋月的斋戒。能够还补而且没有推迟还补的时间就等于忙于做好事，完成职责。

7、不破坏斋戒也什么都无须做的情况：
(1)、忘记的情况下，吃了、喝了和发生了性关系。据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁忘记自己在封斋而吃喝了，那么他就继续封斋，那是真主让吃喝的。”谁发现某人有能力完成斋戒，因一时忘记而正在吃喝，就应当让他给对方提醒一下，你是封斋的人啊!不提醒对方是严重可憎的。如果没有能力继续封斋的话，最好不要提醒他中断给养，关心他是最好的，不管对方是年轻人还是老年人都一样。
(2)、梦遗不破坏斋戒，因为这不是故意的。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“有三件事情不会破坏斋戒：呕吐、拔火罐和梦遗。”
(3)、未接触或者接触后而射精。正如看着女性或者想着就射精时，都不破坏斋戒，即使在一直看，尽管这二者都是禁止的。
接吻不破坏斋戒据阿依莎传述，穆圣曾经封着斋戒．亲吻并拥抱过她。穆圣是你们中最能够控制欲望的人。
(4)、润肤油和洗大净，即使是内脏感觉到了水的凉爽。
(5)、点眼药，即使是在喉咙里感觉到药的味道或者唾液中显现出药的颜色，不管药味道是香的还是不香的都一样。因为在眼睛与脑子之间没有通道。
据阿依莎传述，她说，穆圣封斋时还点过眼药。给眼睛点药水的道理是—样的。
(6)、拔火罐。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“有三件事情不会破坏斋戒：呕吐、拔火罐和梦遗。”至于据艾布·胡来勒传述，穆圣说：“拔火罐者和被拔火罐者都会破坏斋戒。”的圣训则被解释成斋戒没有回赐。在封斋期间抽血的针也是一样的。
(7)、非人为地把烟吸入喉咙里，因为这是无法阻止的事情。
(8)、路上的灰尘、蚊子、残存在喉咙的药味等都不会破坏斋戒，因为这些都无法提防。
(9)、艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，在男性的前窍滴水或者滴油都不会破坏斋戒。艾布·优素福教长认为，要是到达膀胱，就会破坏斋戒。
(10)、鼻涕由头部流到鼻子，故意用鼻子吸进去或者咽下去都不会破坏斋戒，但是为了摆脱沙非尔法学派法学家的反对意见，鼓励吐掉鼻涕。
(11)、如果游了泳或者洗了澡，水钻进耳朵里时，因困难不算破坏斋戒，用柴棍掏耳朵，从耳底掏出耳屎都不会破坏斋戒，即使是多次的掏耳朵。
(12)、如果咽下牙齿之间的食物不到绿豆大小时，就不会破坏斋戒。
(13)、如果嘴嚼化了从嘴外边送进去芝麻大小的食物，而在喉咙里没有感觉到什么味道时，不会破坏斋戒。
(14)、无法控制满口呕吐的人，只要没有咽下呕吐物，就不会破坏斋戒。
(15)、谁故意呕吐了少于满口，艾布·优素福教长认为，不会破坏斋戒：穆罕默德教长认为，那样会破坏斋戒的。
(16)、早晨没有大净不会破坏斋戒，因为整个夜间许可拥抱妻室必将导致黎明后没有大净了。
(17)、如果举意开斋戒，因没有具体行动而没有开斋时，不会破坏斋戒。
(18)、背谈他人不会破坏斋戒。