金镖
金镖,生于1966年,青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年,1988年毕业穿衣。留学埃及九年,1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国,在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间,树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念,十一年培养学子五百多人,其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革,积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖:和而不同——2016年盖德尔夜主旨演讲
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2016-07-03 17:00:50 【来源:穆斯林在线】 点击:

演讲时间:2016年7月1日
演讲地点:西宁南关清真寺大殿


亲爱的穆斯林同胞们:

今夜是一个吉庆的、高贵的夜晚——“盖德尔”夜,《古兰》中《高贵》章叙述的就是关于这一夜的。“我在那高贵的夜间确已降示它,你怎能知道那高贵的夜间是什么?那高贵的夜间,胜过一千个月,众天使和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的,直到黎明显著的时侯。”(97:1—5)这一章中有一个核心词——赛俩目(和平、平安)。赛俩目是这一夜最重要的一个特点,是真主在这一夜间恩赐我们最大的恩典。

“那夜间全是平安的,直到黎明显著的时侯。”
سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ
“那夜间全是平安的”,句中叙语(سَلَامٌ)置于起语(هِيَ)之前在于限定,意为:“盖德尔”夜只是平安。赛俩目是平安也是和平,伊斯兰一词来自于赛俩目。

在这样一个赛俩目的夜间,请允许我向你们以及你们的家人致以世界十六亿穆斯林共同的问候和心愿:赛俩目!

世界上有许多宗教,其称呼要么以其民族的名字命名,要么以传播地域或崇拜对象命名,如犹太教、基督教、印度教、佛教等。唯有伊斯兰是一个特殊的名字,它来自于赛俩目。伊斯兰是给人们带来和平、平安的宗教。

伊斯兰是和平之教,然而,这一和平之教在当今世界,给人们的印象不是和平,而是暴力!6月29日凌晨,土耳其国际机场发生自杀式爆炸袭击事件,导致至少40人死亡,近300人受伤,土耳其官员称IS或策划此次自杀性爆炸。


放眼世界,我们看到的是血腥和暴力,与和平相距甚远。我们不禁纳闷,而发出疑问:为什么会这样?这是今晚我想和大家探讨的一个话题。

赛俩目是世界十六亿穆斯林的问候语,不仅是现世的问候语,更是后世永恒乐园中的问候语,“……他们在乐园中祝辞是:平安。”(10:10)

赛俩目是真主的九十九个尊名之一,真主是赛俩目的主宰,是给人平安的,自身健全的,“他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的,是健全(赛俩目)的,是保佑的,是见证的,是万能的,是尊严的,是尊大的。”(59:23)乐园中有和平之宅,“他们在主那里,将为自己的善行而享受安宅(دار السلام),真主是他们的保佑者。”(6:127)

神圣的禁寺有许多入口,其中非常重要的一个门名叫和平门(باب السلام)。赛俩目(和平)一词在尊贵的《古兰》出现了41次,而战争一词只出现了4次。当我们有幸进入乐园时,会享受种种无法想象的恩典,但比这些恩典更大的是见伟大的真主,见主之后最让仆人感到荣耀和惊喜的事情是:“平安!这是从至慈主发出的祝。”(36:58)


朝觐的整个过程在于训练我们与人和平、予人和平。受戒是朝觐中非常重要的一个要素,受戒之后不可杀生、不说恶言、不与人争辩。“朝觐的月份,是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人,在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。”(2:197)

当年,穆圣(祈主福安)渴望和平、厌恶战争。穆圣(祈主福安)的第一个外孙哈桑出生之后,父亲阿里抱着孩子来到先知跟前,先知问道:“孩子叫什么名字?”阿里说:“哈勒布(意为战争)。”当时,哈勒布是阿拉伯人之间常见的名字之一。先知立即说:“不!他叫哈桑(意为俊美)!”法图麦生了第二个孩子之后,穆圣(祈主福安)问孩子的名字,阿里说:“哈勒布。”先知说:“不!他叫侯赛因。”由此可见,穆圣(祈主福安)是渴望和平、厌恶战争的,他不仅是这样说的,更是这样做的。

教历八年,穆圣(祈主福安)率领一万大军光复麦加。曾经迫害先知,侮辱甚至杀害圣门弟子的麦加多神教徒,这些昔日的仇敌就在先知的面前,只要先知一声令下,那些人的人头即刻落地。但“他说:今天对你们毫无谴责……”(12:92)你们走吧!你们是自由的。

《古兰》积极倡导和平,穆圣(祈主福安)用言行实践着和平,并向世人宣告:伊斯兰是和平之教。“依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。”(9:36)

“其中有四个禁月”,禁月当中不准开战,哪怕有正当理由也罢,应当尊重这个月份,不能攻击他人、挑起战争。伊斯兰是和平之教,一年三分之一的时间在强制实现和平。
也许有人会说,那只是在圣人时代才实现的和平。不!让我们回顾一千年前的一段历史。


1095年到1291年,基督教徒对穆斯林发起了长达200年之久的“十字军东侵”。 1099年7月15日,十字军攻占了古都斯(耶路撒冷),屠杀躲藏在阿克萨清真寺七万平民百姓,整个古都斯城血流成河。美国历史学家希提在《阿拉伯通史》中描述那场侵略战时说:“大街上、广场上,到处可以见到被割下的头颅和手脚。”阿克萨清真寺被侵占,穹顶上的新月标记换成了十字架,圣洁的清真寺变成教堂长达八十八年之久。1187年10月2日,时值尊贵的莱麦丹月,萨拉丁·阿尤布率领穆斯林解放古都斯,阿克萨清真寺又回到了穆斯林的怀抱。

萨拉丁光复古都斯后,并没有如人们想象的那样进行复仇,而是宣布大赦,只杀了一个人——那个带头破坏和平、迫害穆斯林的国王。

这就是伊斯兰——和平的伊斯兰!

可如今,和平似乎已离我们远去与我们无关,与我们相关的好像只有暴力和血腥。
是的,西方列强的入侵、颠覆和侵略是造成现在一系列血腥事件的最终根源。大家试想一下,假如美国没有入侵伊拉克,伊拉克会是如今的样子吗?假如西方列强没有入侵利比亚,利比亚会是如今的样子吗?

世界不和平的最终根源来自于西方,来自于新的十字军战争。但是,我们不能否定的是:穆斯林群体内确实存在着一些背离和平之教的人。他们内心充满仇恨,仇恨这个社会,仇恨这个世界,做一些违反伊斯兰教导的事情,比如制造恐怖事件、滥杀无辜。
发生这些血腥案件,我们不能统统归罪于西方,我们首先要做的是反省自身。不论是国外,还是国内,我们的群体中确实有那么一些人远离和平,背离和平的宗旨。我们的群体中存在着问题,部分穆斯林的思想中存在着问题。在这样一个反省之夜、忏悔之夜,我们必须深刻反省、虔诚忏悔。

我们的思想深处有问题,出题究竟出在哪里?

我也一直在思考,今天要和大家分享的就是我的思考心得,即:我们缺乏和而不同(الائتلاف مع الاختلاف)的理念。说起和而不同,大家不禁想起《论语·子路》中的一句话:“君子和而不同,小人同而不和。”الـــكــريــم يـــأتـــلــف ويــخـــتــلــــــف君子和而不同   و اللئيم لايخـتـلـف ولا يأتـلـف  小人同而不和  去年十月,在北京参加中央社院的培训过程中,一位教授讲完中国传统文化课后,我以学生的身份请教他:“假如用一个字来概括我们中国文化的话,应该是哪一个字?”教授答曰:“和!和而不同的和!”
他说的非常在理,而且我深深地觉得我们中国穆斯林,乃至世界穆斯林缺乏和而不同的思想和境界。


穆圣(祈主福安)云:“哲理是穆民丢失的骆驼,不管在哪里发现,穆民是最应该获得它的。”另一传述:“不管在哪里发现,穆民都应该把它牵回来。”“和而不同”是我们穆民丢失多年的骆驼,现在应该把它牵回来了。

A和而不同是真主的常道

“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹,和漆黑的岩石。人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。真主的仆人中,只有学者敬畏他。真主确是万能的,确是至赦的。”(35:27,28)

“真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。”

全世界有多少种水果?答案无人知晓,水果专家也无法统计水果的种类数量。我国一位水果专家对我国的水果种类做了一下统计,我国共有水果59科,694种,常栽培的有300种,计一万个品种。

“山上有白的、红的、各色的条纹,和漆黑的岩石。”

山有各种颜色的,大家有没有去过贵德阿什贡地质公园?那里的山有七种颜色。“人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。”

人类也有不同的种类,语言不同、肤色各异。“他的一种迹象是:天地的创造,以及你们的语言和肤色的差异,对于有学问的人,此中确有许多迹象。”(30:22)从民族方面看,目前全世界有2500多个民族;从语言方面看,世界上有6000多种语言。和而不同是真主的创造,是真主大能的迹象。民族不同、语言各异就是和而不同,人类都是真主的仆人,都是真主的被造物,都是人祖阿丹的子孙。

正如人们的民族、语言、肤色、长相不同,山的颜色、水果的品种、牲畜的种类不同的那样;人们的思想、行为、信仰、文化也是不同的。

有人要问:我们和非穆斯林怎么能和呢?

《古兰》教导穆圣(祈主福安)道:“你说:不信道(归信)的人们啊!我不崇拜你们所崇拜的,你们也不崇拜我所崇拜的;我不会崇拜你们所崇拜的,你们也不会崇拜我所崇拜的;你们有你们的报应, 我也有我的报应。”(109:1-5)

“如果你(穆罕默德)的主意欲,大地上所有的人,必定都信道(归信)了。难道你要强迫众人都做信士吗?”(10:99)《古兰》多处提到:“你(穆罕默德)只负传达的责任。”伟大的使者只有传达的责任,没有权利强迫他人归信伊斯兰,其他人更没有权利。人是自由的,“……谁愿信道(归信)就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”(18:29)

我们坚信认主独一是唯一的真理,以物配主是最大之罪,但《古兰》教导我们道:“你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的(偶像),以免他们因过分和无知而辱骂真主。我这样以每个民族的行为迷惑他们,然后,他们只归于他们的主,而他要把他们生前的行为告诉他们。”(6:108)

《古兰》许多经文告诉我们要和非穆斯林和而不同,我们有信仰的自由,他人也有不信的自由;我们有向非穆斯林传达的责任,别人也有选择的自由。“除依最优的方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。”(24:96)

其实,和而不同不光是中国的传统文化,更是伊斯兰固有的理念,是我们丢失的骆驼,我们要将它牵回来。


B和而不同是诸位先知的遗教

三千年前,达乌德既是圣人也是国王,儿子苏莱曼也是圣人。

有一天晚上,羊主人没有看管好羊群,结果羊群跑出去吃了别人的庄稼,糟蹋得一塌糊涂。第二天,庄稼的主人向达乌德国王告状,达乌德作出裁决:牧羊人用羊赔偿农民的损失。

苏莱曼听了,对父王达乌德说:“我觉得这个案件应该还有另一种判决。”达乌德让苏莱曼说出自己的判决。

苏莱曼说:“为了惩戒因疏忽而伤害别人利益的牧羊人,应暂将羊群归给农人,农民可以得到羊奶、羊毛、羊羔,以此弥补庄稼的损失。牧羊人则应当到农民地里去干活,等到庄稼长成后,再由农民去收割,并把羊还给牧羊人。”达乌德听了很高兴,就按照苏莱曼的判决执行,牧羊人和农民也皆大欢喜。

《古兰》云:“(你应当叙述)达五德和素莱曼,当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候,他俩为庄稼而判决,对于他们的判决我是见证。我使素莱曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。”(21:78,79)

达乌德和苏莱曼对同一个案件有截然不同的两种判决,“对于他们的判决我是见证”,但真主肯定了两个人的判决,“每一个我都赏赐了智慧和学识”。

许多人都有非黑即白、非对即错的思维,这是一个严重的思维错误,导致我们为一些细枝末节的小问题而争得不可开交。

我们总是在争谁对谁错,其实有时候可能双方都对。

有人会问:真理难道不是唯一的吗?

是啊!绝对的真理是唯一的,在真主那里真理只有一个,但人们对真理的认识却是不同的。

两位圣门弟子外出旅行,途中礼拜时间到了,由于附近没有找到小净用水,两人就做了代净,礼了拜。前行途中发现了水,礼拜时间尚存,其中一人做了小净并重礼了拜。另一人则没有重新做。两人将此事告诉穆圣(祈主福安),先知对没有重做者说:“你遵了圣行。”对重新礼拜者说:“你有双倍的回赐。”

非对即错的思想是错误的,否则穆圣(祈主福安)不会同时肯定两人的行为。不存在根本性的对错,只有相对的更对、更准确,这就是和而不同的基础。


C和而不同是教法学家的风格

前段时间,我所翻译的四大教法学派——沙斐仪派的创始人伊玛目沙斐仪的诗集正式出版发行,诗集中有一首称颂大伊玛目艾布·哈尼法的诗。有位朋友读完此诗后问我:“既然伊玛目沙斐仪如此称赞大伊玛目,为何不追随大伊玛目的学派,还自己创立沙斐仪学派呢?”

我如此回答:不同不意味着相反和敌对,其实这正是和而不同的真实写照。

和而不同的“不同”有两个方面,其一、客观上存在的不相同,比如山的颜色、水果的品种、牲畜的种类不同;其二、没有独立的意识和思维,苟同他人的主张。

沙斐仪主张晨礼拜高念“古奴提”,但当他在伊拉克库法城的一座清真寺领晨礼时却没有念。有人问其原因,他说:“我之所以这样做,是为了尊重曾在这座清真寺讲学的大伊玛目艾布·哈尼法。”

见解的不同不意味着不尊重对方,尊重对方不意味着没有自己的观点。

大伊玛目的徒弟艾布·优素福是阿巴斯王朝的最高法官,各地法官均由他委派。有一次,他在沙斐仪学派盛行的一座清真寺领了主麻拜。拜后有人发现,当天大家汲水做小净的水井中有一只死老鼠。这种情况下,按照哈乃斐学派的主张,必须要还补过去的一天一夜的礼拜,假如老鼠已经腐烂,那么须重礼三天三夜的礼拜。

按照哈乃斐学派的主张,拜功无效,必须重礼。可当时主麻已经结束了,再召集大家重新礼主麻,显然不可能。

艾布·优素福机智地回答道:“今天,我们遵行沙斐仪学派兄弟们的主张。”

按照沙斐仪学派的主张,井水达到约900升,哪怕水中有只死老鼠也罢,水是干净的,所洗的小净也是有效的。因此,主麻拜是有效的,无需重礼。

教法是解决问题的,不是制造问题的;教法是给人容易的,不是使人犯难的。

大伊玛目思想非常自由和灵活,而且授课方式与众不同:首先由他提出一个问题,然后经众弟子共同探讨、集思广益,最后再由他进行裁决,然后命人记录。

哈乃菲学派的学术成果并非是大伊玛目一个人的主张,而是群英荟萃后集体的智慧结晶。这也是该派具有旺盛的生命力,从而成为世界上流传最广的教法学派的原因所在。
我们打开《维嘎耶》或《沙米》等经典时,就会发现“萨黑巴尼”(意为大伊玛目的二位高足)这一词汇,并且发现对许多事物律例的最终判定,均以二位高足的主张为准,这在其他学派中是很难找到的。

尊重老师不意味着放弃自己的思想和见解。尊重先辈也不意味着放弃自己独立的人格。

让我们回到最初的问题,为什么和平离我们越来越远?

我们不能将原因统统归罪于西方,我们首先要反省自身存在的问题,我们缺乏和而不同的理念。


和而不同的“和”需要多方面的和平:

一、心灵的和平,谓之和善。

易卜拉欣圣人向真主祈祷道:“(真主啊!)求你不要凌辱我,在他们被复活之日, 即财产和子孙都无裨益之日。 惟带着一颗纯洁(和平)的心来见真主者,(得其裨益)。”(26:87-89)

心灵的和平、健全和纯洁,表现在心中不怀怨恨。赛尔德·本·艾比·宛嘎斯是穆圣(祈主福安)以乐园报喜的十大圣门弟子之一,有人问被报喜的原因时他回答说:“我跟大家做的差不多,不过我对任何穆斯林都绝不心怀怨恨和歹意。”

二、语言的和平,谓之和气

真主派遣穆萨和哈伦两位圣人去劝化暴虐的法老,他甚至口出狂言“说:我是你们的至尊的主。”(79:25)真主命令二人道:“你俩到法老那里去,他确是暴虐无道的。你俩对他说话要温和,或许他会记取教诲,或者有所畏惧。”(20:43,44)

假如对暴虐的法老“说话要温和”的话,那么对他人特别是穆斯林兄弟不应该更加温和吗?

三、行为的和平,谓之和顺

心灵的和善、语言的和气以及行为的和顺才能有社会的和谐,和谐社会是我们共同的追求。只有心灵和善、语言和气、行为和顺以及社会和谐,才能实现世界的和平!

有人会说:世界和平跟我们普通人没有多大关系,我们能做什么呢?

上个世纪70年代,美国一个名叫洛伦兹的气象学家在解释空气系统理论时说,亚马逊雨林一只蝴蝶翅膀偶尔振动,也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。这就是著名的蝴蝶效应,它是说初始条件十分微小的变化经过不断放大,对其未来状态会造成极其巨大的差别。

不要认为我们的行为是微不足道的,不要认为我们无法改变穆斯林世界的满目疮痍和世界上的暴力血腥。“……你们不要绝望于真主的慈恩,只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”(12:87)

我们每一个人都是一只蝴蝶,每个人的每一次努力都会对信仰共同体开辟出路、摆脱困境,乃至实现世界和平产生效果。

中国穆斯林是两大文明——伊斯兰文明和中华文明之子,我们为此感到骄傲和自豪。这两种文化同属东方文化,两者之间有许多相近甚至相同的地方,缺乏的是努力的思考和挖掘。

和而不同是我们穆斯林丢失的骆驼,让我们把它牵回来!

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