穆斯林归真前后应该做的几件事
每个人都是要死亡的。伊斯兰教认为，生和死都是真主的前定，死亡是每个人的必经之路。正如《古兰经》中所说：“我们来自安拉，我们都将归于安拉。”（2：156）“凡有气血者都要尝试死亡的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归于我”（21:35）
又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”（20:55）穆斯林把死亡看做是复命归真，只要在今生诚信真主，力行善功，那么在后世就可以得到真主的报偿，永享天堂的幸福。因此，根据教法规定，依照传统的做法，有条件的穆斯林在临归真前后，应该做以下几件事：
一、病人归真前应该做的工作
1、要有亲属守候，在其神志清楚时立遗嘱。穆圣说：“凡身负重病的穆斯林，只要他还活着，就把遗嘱写下来。”病人归真前，趁清醒时应叮嘱家人为自己清偿债务，分配遗产和施舍，请人们原谅过错和交付口唤等。
2、病危时作“讨白”（忏悔），守候的人要提示病人默诵“清真言”，以记想安拉。
3、诵读《古兰经》“雅辛”章。穆圣说：“你们给亡人念‘雅辛’章”。它是《古兰经》的核心和信仰的最高范畴。给临终的病人诵读，使其从容的咽气并同着信念一同归主，为亡人诵读可使活人得其教诲和回赐，并使亡人得主恩慈以求饶恕。
4、病人咽气后，为其脱去衣服，抹闭双眼，托和其口顺好四肢，使其头北面西（拜加天房方向），盖上洁净的白布单。然后向亲朋报丧，以便大家前来参加殡礼。
二、病人归真后主要做的工作
1、用纯棉白布做“克凡”（尸衣）。穆圣说：“你们要给教胞弄好尸衣。”圣妻阿依莎说：“穆圣穿的克凡共三件，都是也门产的纯棉质的白布。”我们遵循圣行，男“埋体”（尸体）穿“克凡”三件：
①“大卧单”，即长方形的白布单，长于人体两端，各余六、七寸，宽约四尺五寸左右。
②“小卧单”，与大卧单基本相同，只是略短一些，与身同长。
③“披拉汗”（衬衣）比身略宽，单幅双折，前后同长，均自颈至下，领部开口，使头可钻入即可。
女“埋体”共五件，①②③与男人相同。另加：
④“盖头”，长三、四尺，宽一尺余。
⑤“裹胸”，长由腋至膝，宽可围身。
2、为“埋体”作“爱斯立”（洗大净）
为“埋体”作“爱斯立”之前，准备好洁净的温水，碱（或皂）等，将“埋体”放在木板上，把木板前面略垫高些，使水从后边流出，作“爱斯立”一般有三位坚持“五功”的穆斯林来完成，一人负责向汤瓶中灌水，一人用汤瓶浇水，一人带白布手套或拿棉花洗“埋体”。洗之前以一小块白布遮盖“埋体”阴部，然后撩开白布单，先为“埋体”净下，再用白布或棉花沾水擦口、齿和鼻孔，以代替漱口、呛鼻；然后洗脸；洗手及肘；再从上到下，先右后左的顺序冲洗全身三遍，擦干后可为“埋体”抹一些香料。但不剪指甲、不拔毛发，女子可将头发梳成两缕垂于胸前。然后穿“克凡”，先铺好“大卧单”，再把“小卧单”铺在上面，如男子，穿好“披拉汗”（衬衣）后放置上边，先卷“小卧单”，再卷“大卧单”。均先左后右，将埋体包好。如女子则先围好裹胸衣，再穿“披拉汗”，再将盖头遮盖好，头发分垂胸前，再卷好“克凡”（操作同男子）。“克凡”中间可撒些香料，如樟脑粉、冰片、红花等，用于驱虫，但禁止使用含酒精成分的物品。最后将“大卧单”的两端挽起，用白布带系于腰部。放置在干木板上，罩上匣罩或布罩。
3、站“者那兹”（举行殡礼拜）。即众穆斯林为亡人向真主祈求。站“者那兹”的人越多越好，穆斯林（成年男性）小净后均有参加殡礼的义务。伊玛目（领拜师）朝“天房方向”，面对亡人而立，众穆斯林列班在伊玛目的后面，在举意后四次高声念“真主至大”。第一个“真主至大”（并随之抬手）之后念“赛纳”（赞主词）；第二次“真主至大”后赞颂圣人；第三次“真主至大”后祈求宽恕亡者；最后出“色兰”。其中没有鞠躬、叩头、跪坐。该拜处所不限，或在清真寺，或在家里，或在墓地。教法规定，给亡人举行殡礼是“副主命”，即有部分人履行了此项功课，其他人就可免责。参加葬礼的穆斯林要虔诚敬意地礼殡礼拜，为死者做“杜阿”，祈求真主饶恕，同时参加葬礼的每个人都会参悟到死亡的存在，以提醒自己要更好地行教门，更好地做人。该拜为穆斯林自愿去为亡人送行，不管亡人生前的行为如何，其生前地位如何，既已被真主召去，都将成为我们的借鉴，有助于我们参悟人生，所以不可以谩骂亡人或揭露亡人的缺点。据阿依舍传述：穆圣说“你们勿侮辱死去的人，因为他们已经看到了生前的所作所为。”（散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）据伊本·欧玛传述：穆圣说：“你们要表扬亡者的优点，莫要揭露亡者的缺点。”（散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）
4、教法规定对“埋体”要本着土葬、速葬、简葬的原则，严禁陪葬。若是在海上航行中归真的亡人，也可以水葬。速葬为“嘉仪的圣行”，正常情况下，亡人停放不超过三天。据艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们应当尽快安葬死者。”（布哈里、穆斯林辑录）穆斯林在为亡人办理丧事时应当严格遵守经训的教诲，厉行俭朴，杜绝铺张，不应迷恋今世的浮华与享乐，唯凭信仰与善功求回赐，因此“速葬简葬”具有积极而深刻的意义。
丧葬期间，穆斯林邻居应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽教胞情谊。
5、伊斯兰教的葬礼是根据《古兰经》、《圣训》具体规定，朴实无华，体现了慎终参悟，庄严肃穆的精神。一切炫耀气派，竞争虚荣，借机索利，竞相攀比大修坟墓等都是教法所不容许的。据艾布·胡莱赖传述：“真主的使者说：当一个人归真时，他的所有善功随即停止，只有三件事除外：使人不断受益的施舍、使人不断获益的知识和求主宽恕父母的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）
伊斯兰教倡导凡事量力而行，谨守中道，反对丧事大操大办。大办丧事无非是为了表现孝心，荣耀亡人，炫耀财富。孝心要表现在双亲在世时，而不是他们亡故后；亡人荣耀与否不在于丧事办得大小，而在于亡人是否为邻里乡亲所尊重，真正的荣耀不在丧事上，而是在真主的面前；炫耀财富则适得其反，因为《古兰经》中告诫说：“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”（102:1-2）
另据传：曾经有一位赛里麦族的人来问穆圣，父母归真后如何行孝？穆圣说：“为二老祈祷，为二老求饶，执行二老的遗嘱，赈济二老的近亲，礼待二老的朋友。”（艾布·达吾德、白哈克辑录）
根据伊斯兰教提倡的厚养薄葬的精神，父母在世时，厚养父母，尽力孝敬，让父母满意和高兴。厚养父母不仅是每个做子女的责任与义务，也是一种善行，能得到真主的回赐。父母归真后，根据教法的规定从速从简予以安葬，并为父母祈祷，求主的饶恕，照顾父母的亲友。这样，我们才能无愧于父母的养育之恩，无愧于自己的良心，才能获得真主的喜悦和慈悯。（作者：丁福才 录自《青铜峡伊斯兰教史料》第三辑）
又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”（20:55）穆斯林把死亡看做是复命归真，只要在今生诚信真主，力行善功，那么在后世就可以得到真主的报偿，永享天堂的幸福。因此，根据教法规定，依照传统的做法，有条件的穆斯林在临归真前后，应该做以下几件事：
一、病人归真前应该做的工作
1、要有亲属守候，在其神志清楚时立遗嘱。穆圣说：“凡身负重病的穆斯林，只要他还活着，就把遗嘱写下来。”病人归真前，趁清醒时应叮嘱家人为自己清偿债务，分配遗产和施舍，请人们原谅过错和交付口唤等。
2、病危时作“讨白”（忏悔），守候的人要提示病人默诵“清真言”，以记想安拉。
3、诵读《古兰经》“雅辛”章。穆圣说：“你们给亡人念‘雅辛’章”。它是《古兰经》的核心和信仰的最高范畴。给临终的病人诵读，使其从容的咽气并同着信念一同归主，为亡人诵读可使活人得其教诲和回赐，并使亡人得主恩慈以求饶恕。
4、病人咽气后，为其脱去衣服，抹闭双眼，托和其口顺好四肢，使其头北面西（拜加天房方向），盖上洁净的白布单。然后向亲朋报丧，以便大家前来参加殡礼。
二、病人归真后主要做的工作
1、用纯棉白布做“克凡”（尸衣）。穆圣说：“你们要给教胞弄好尸衣。”圣妻阿依莎说：“穆圣穿的克凡共三件，都是也门产的纯棉质的白布。”我们遵循圣行，男“埋体”（尸体）穿“克凡”三件：
①“大卧单”，即长方形的白布单，长于人体两端，各余六、七寸，宽约四尺五寸左右。
②“小卧单”，与大卧单基本相同，只是略短一些，与身同长。
③“披拉汗”（衬衣）比身略宽，单幅双折，前后同长，均自颈至下，领部开口，使头可钻入即可。
女“埋体”共五件，①②③与男人相同。另加：
④“盖头”，长三、四尺，宽一尺余。
⑤“裹胸”，长由腋至膝，宽可围身。
2、为“埋体”作“爱斯立”（洗大净）
为“埋体”作“爱斯立”之前，准备好洁净的温水，碱（或皂）等，将“埋体”放在木板上，把木板前面略垫高些，使水从后边流出，作“爱斯立”一般有三位坚持“五功”的穆斯林来完成，一人负责向汤瓶中灌水，一人用汤瓶浇水，一人带白布手套或拿棉花洗“埋体”。洗之前以一小块白布遮盖“埋体”阴部，然后撩开白布单，先为“埋体”净下，再用白布或棉花沾水擦口、齿和鼻孔，以代替漱口、呛鼻；然后洗脸；洗手及肘；再从上到下，先右后左的顺序冲洗全身三遍，擦干后可为“埋体”抹一些香料。但不剪指甲、不拔毛发，女子可将头发梳成两缕垂于胸前。然后穿“克凡”，先铺好“大卧单”，再把“小卧单”铺在上面，如男子，穿好“披拉汗”（衬衣）后放置上边，先卷“小卧单”，再卷“大卧单”。均先左后右，将埋体包好。如女子则先围好裹胸衣，再穿“披拉汗”，再将盖头遮盖好，头发分垂胸前，再卷好“克凡”（操作同男子）。“克凡”中间可撒些香料，如樟脑粉、冰片、红花等，用于驱虫，但禁止使用含酒精成分的物品。最后将“大卧单”的两端挽起，用白布带系于腰部。放置在干木板上，罩上匣罩或布罩。
3、站“者那兹”（举行殡礼拜）。即众穆斯林为亡人向真主祈求。站“者那兹”的人越多越好，穆斯林（成年男性）小净后均有参加殡礼的义务。伊玛目（领拜师）朝“天房方向”，面对亡人而立，众穆斯林列班在伊玛目的后面，在举意后四次高声念“真主至大”。第一个“真主至大”（并随之抬手）之后念“赛纳”（赞主词）；第二次“真主至大”后赞颂圣人；第三次“真主至大”后祈求宽恕亡者；最后出“色兰”。其中没有鞠躬、叩头、跪坐。该拜处所不限，或在清真寺，或在家里，或在墓地。教法规定，给亡人举行殡礼是“副主命”，即有部分人履行了此项功课，其他人就可免责。参加葬礼的穆斯林要虔诚敬意地礼殡礼拜，为死者做“杜阿”，祈求真主饶恕，同时参加葬礼的每个人都会参悟到死亡的存在，以提醒自己要更好地行教门，更好地做人。该拜为穆斯林自愿去为亡人送行，不管亡人生前的行为如何，其生前地位如何，既已被真主召去，都将成为我们的借鉴，有助于我们参悟人生，所以不可以谩骂亡人或揭露亡人的缺点。据阿依舍传述：穆圣说“你们勿侮辱死去的人，因为他们已经看到了生前的所作所为。”（散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）据伊本·欧玛传述：穆圣说：“你们要表扬亡者的优点，莫要揭露亡者的缺点。”（散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）
4、教法规定对“埋体”要本着土葬、速葬、简葬的原则，严禁陪葬。若是在海上航行中归真的亡人，也可以水葬。速葬为“嘉仪的圣行”，正常情况下，亡人停放不超过三天。据艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们应当尽快安葬死者。”（布哈里、穆斯林辑录）穆斯林在为亡人办理丧事时应当严格遵守经训的教诲，厉行俭朴，杜绝铺张，不应迷恋今世的浮华与享乐，唯凭信仰与善功求回赐，因此“速葬简葬”具有积极而深刻的意义。
丧葬期间，穆斯林邻居应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽教胞情谊。
5、伊斯兰教的葬礼是根据《古兰经》、《圣训》具体规定，朴实无华，体现了慎终参悟，庄严肃穆的精神。一切炫耀气派，竞争虚荣，借机索利，竞相攀比大修坟墓等都是教法所不容许的。据艾布·胡莱赖传述：“真主的使者说：当一个人归真时，他的所有善功随即停止，只有三件事除外：使人不断受益的施舍、使人不断获益的知识和求主宽恕父母的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）
伊斯兰教倡导凡事量力而行，谨守中道，反对丧事大操大办。大办丧事无非是为了表现孝心，荣耀亡人，炫耀财富。孝心要表现在双亲在世时，而不是他们亡故后；亡人荣耀与否不在于丧事办得大小，而在于亡人是否为邻里乡亲所尊重，真正的荣耀不在丧事上，而是在真主的面前；炫耀财富则适得其反，因为《古兰经》中告诫说：“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”（102:1-2）
另据传：曾经有一位赛里麦族的人来问穆圣，父母归真后如何行孝？穆圣说：“为二老祈祷，为二老求饶，执行二老的遗嘱，赈济二老的近亲，礼待二老的朋友。”（艾布·达吾德、白哈克辑录）
根据伊斯兰教提倡的厚养薄葬的精神，父母在世时，厚养父母，尽力孝敬，让父母满意和高兴。厚养父母不仅是每个做子女的责任与义务，也是一种善行，能得到真主的回赐。父母归真后，根据教法的规定从速从简予以安葬，并为父母祈祷，求主的饶恕，照顾父母的亲友。这样，我们才能无愧于父母的养育之恩，无愧于自己的良心，才能获得真主的喜悦和慈悯。（作者：丁福才 录自《青铜峡伊斯兰教史料》第三辑）
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