一、伊斯兰教“中道”概念与内涵
伊斯兰教的“中道”，阿拉伯语“الوسطية”的意译。该术语的内涵非常丰富。从字义上大致有四解：
1、具有比较作用的“中间”意义（لما بين طرفي الشىء ）；
2、可贵与优选之意（خيار و أفضل و أجود ）；
3、公正之意（عدل و أعدل）；
4、指好坏之间的事物（الشيء بين الجيد و الرديء）。

中国伊协委员、西宁滨河路清真寺教长马占军阿訇在首届青海省伊斯兰教阿訇学者论坛上以题为“坚持中道，抵制极端”发言。

从内涵上，“中道”有简单（التيسير）、减轻困难（رفع الحرج）、宽容（السماحة）等意思，即，合适、简单、宽容、温和、优选等，都属于“中道”的内涵要求。
减轻负担、宽容、给人容易、适当等意都可以归之于公正、中正，属于不会导致过分、极端的一些行为。而严厉、绝对、苛刻就是一种给承担义务者的困难，属于极端。
《古兰经》中的“كذلك جعلناكم أمة وسطا ”——我这样以你们为中正的民族……（2:143）这里的“وسطا”，从字源上讲指完美、宽容、给人方便，是指履行中正（طريق الوسط والعدل）之道。所以，“为中正的民族”的意思就是“成为具有完美、宽容及给人方便品德的人们”。

在《古兰经》中频繁出现的是“正路”（الصراط المستقيم）一词。那么，“正路”与“中道”（الوسطية）的关系是怎样的呢？

前辈的注释家和后来的注释家对于“路”（الصراط）解释的表达有所不同。比如：“正路”即《古兰经》。据脱伯里传自阿里，圣人说：“《古兰经》就是‘正路’”。阿里还曾说：“正路就是真主经典”。伊本•买斯欧德也有许多类似的注解。加比尔•本•阿卜杜拉说：“求你引导我们上正路”是指伊斯兰教。学者们对“正路”的不同解释并不矛盾，尽管说法不同，其实质是一致的，就是都在体现中道思想。所以，学者们的主张无非有以下几个方面：

——正路即真主经典，或者遵从真主经典；
——正路就是伊斯兰教，或者伊斯兰教道路；
——正路就是大众道路（السنة و الجماعة）；
——正路就是崇拜之路，或者害怕、希望与仁爱之路；
——正路就是你在每一段时间做那段时间里应做的事情，不要做禁止做的事情。

经注学家噶希目说：《古兰经》中的“路”（الصراط），从本质上讲就是一条显而易见的道路，其中既无歪曲也无极端。比照在话语和行为上就是都达到可赞的效果。所以，这条显而易见的道路在实践意义上就是方式方法，就理性而言就是真理。学者伊本•阿舒拉说：“法提哈”中的“正路”具有真理的内涵，它能达到获得真主喜悦，它是伊斯兰教所追求的。所谓“正”，就是不歪斜不弯曲。它要求最佳、最近，不使人迷失。所以，正路是不偏不倚的路，即中道。

根据上述学者们对“正路”的定义不难理解，这样的“路”（الصراط）应该是中道。那么，《古兰经》的中道是怎样的呢？

“中道”是“中正”的客观表达。因为伊斯兰教“中道”的基本要求和前提是“正路”，即《古兰经》中反复出现的“الصراط المستقيم”。其实，“正路”是《古兰经》中最先要求信仰者明确的道路。《古兰经》开端章：“奉普慈特慈的真主之名——一切赞颂，全归真主，全世界的主，普慈特慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（1:1—7）《古兰经》开宗明义要穆斯林需要时刻祈求“正路”，即“中道”。

伊斯兰教学者对“正路”内涵的解释，如伊本•阿巴斯传述说：吉卜利勒曾对穆圣说：“求你引导我们上正路”，圣人说：“他启示我们‘正路’就是不偏斜的真主宗教”。所以，“正路”也就是正确无误的道路。

圣训经中也有关于中道的解释。据加比尔•本•阿卜杜拉传述，他说：当时我们都在圣人跟前，只见他在地上画了一条线，又在线的左右各画了一条线，然后圣人把手放在中间的线上，说：“这就是真主的道路”，接着他诵念了《古兰经》：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。”（伊本•马哲圣训）。


伊斯兰教“中道”的内涵非常丰富。

1、中道精神体现在处理问题的温和态度和伊斯兰教不强人所难。因为失去温和和强人所难，都是不“中道”的。据圣妻阿伊莎传述，穆圣说：“温和用在什么事情上都会把那件事情变美；反之，会把那件事情变得有缺陷。”（穆斯林圣训）。又据阿伊莎传述，圣人说：“真主是温和的，真主喜欢温和，真主所赐予温和的回赐，是粗暴与其它属性所得不到的。”（布拉里、穆斯林圣训）；“凡温和的事情，都有善果；凡失去温和的事情，都有恶果。”（穆斯林圣训）。

2、“中道”就是讲适应，谨防极端。穆圣曾说：“你们当谨防教务中的极端。因为你们的前辈就因为极端而遭毁灭。”（伊本•马哲圣训）。的确，穆圣对伊斯兰教的任何事务都秉持了“中道”思想，其中教法创制就是伊斯兰教“中道”精神的体现。比如，穆圣创制伊斯兰教法（包括社会关系法）的时候，没有极端地接受或者废除，而是采用了坚持一部分，变通了一部分，废除了一部分的方式。为什么这样做？就是为了现实需要。这种方式其实就是走“中道”的方式，即，将符合伊斯兰教精神的内容继续保留；将可以引入伊斯兰教的内容或仪式的，加以变通运用；将不符合伊斯兰教精神的内容予以废除。

讲适应是任何事物得以发展的必然选择。比如伊斯兰教在中国受到10个少数民族的接纳后，形成了它们各自独特的历史文化传统、优良的道德风尚和礼制，进而汇同为具有中国特色的中国伊斯兰文化，成为中华民族文化的组成部分。讲适应不是照抄照搬，如果不加选择地、僵硬地照搬其他国家和地区的穆斯林社会做法，就不是适应。生硬地照抄照搬等于走极端，不是“中道”做法。自伊斯兰教传入华夏大地之后，伊斯兰文明就不断地融入到了中华文明的血脉之中了，信仰伊斯兰教的商人及子孙后代，在漫长的发展中不断地本土化，逐渐地形成了今天中国的回回民族，除信仰外，语言、服装、饮食、风俗习惯、风土人情都已中国化、本土化了。目前，我国2300万穆斯林，宗教信仰自由、宗教和睦、民族团结、社会和谐，尽情地享受着社会发展带来的美好生活。
3、“中道”就是讲团结、讲宽容。建立在伊斯兰教提倡团结、宽容之上的协调发展，就是从伊斯兰教的角度向穆斯林群众阐发相应的教义教法，积极挖掘伊斯兰教的优良传统，引导穆斯林公民与非穆斯林公民同心同德、同舟共济。无论伊斯兰教内部还是人们之间，互相团结，尊重传统，求大同存小异，就是最求中道。

4、“中道”就是给人容易，不给困难；中道，就是给人利益，不让人窘困；中道，就是给人希望，不让人绝望。据阿卜杜拉•本•欧麦尔传述，一个人到穆圣那里说：“真主使者啊！真主最喜欢之人是谁？”穆圣说：“真主最喜欢之人就是让人类多受益之人；真主最喜欢的工作就是通过解除艰难、偿还债务或充饥而让穆斯林弟兄欢喜；你陪着穆斯林弟兄去解决他的需求，在我看来比在圣寺坐静一月还好；凡有能力发火而控制脾气者，在末日真主让他的心充满喜悦；谁陪穆斯林弟兄去解决需求而解决了，真主就让他在人人滑倒之日脚步稳固。”（艾苏白哈尼、蒙特吉•辛迪辑录）。

据艾布•胡莱赖传述，先知说：“教门确是易行的，干教门绝不要过激，否则就会力不从心、难以胜任。故你们当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。”（《布哈里圣训》第39段）。

二、中国伊斯兰教发展中的“中道”实践——
伊斯兰教是一个简而易行，两世兼顾的宗教，这一要求本身就是不偏激的“中道”行为。正如《古兰经》云：“在今世和后世，他们都将得到佳音。”（10：64），既要重视今世，更不能忘记后世。伊斯兰教主张对人友善、宽容，当行则行，当止则止，行止有度，从不过分，是一个不偏不倚、谨守中道的宗教。《古兰经》云：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”

作为一名合格的宗教界人士，必须在具备良好的道德素质外，还要具备一定的知识水平和造诣，提高汉语水平，不断地提升自己，完善自己，做到以德服人，以识服人。
中国特色社会主义宗教理论，是理论性与实践性相结合的科学理论。我们要认真贯彻落实习近平总书记在宗教工作会议上的讲话精神，坚持遵循宗教和宗教工作规律，深入研究和妥善处理宗教领域各种问题，结合我国宗教发展变化和宗教工作实际，不断丰富和发展中国特色社会主义宗教理论。
 

西宁市滨河路清真寺    教长：马占军
2016年11月18日