禁止对人的妄断
禁止对人的妄断
至圣说：“如果一个人把另一个人断为卡斐勒，那么他俩中的一个是卡斐勒。”（如果他说的是事实，那么对方无疑就是卡斐勒，如果他断错了，他自己就会成为卡斐勒。）伊玛目马立克说：“如果一个人的行为在99个方面有库夫勒的嫌疑，而其中的一个方面有伊玛尼的希望时，我们就当善测他。”《古兰》云：“ 有正信的人们啊！当你们为主道出征的时候，你们当事事谨慎，你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士。’你们欲贪图今世生活的福利，但在真主那里有丰富的福利。”（ 4：94）本节经文降示的历史背景是：至圣曾委派一些圣门弟子去某地讨伐一伙主道上的敌人，他们到达目的地后见到敌方的一个人赶着一群羊朝他们走来，他大声向穆斯林们敬道了祝安词表示归顺，但有人见到那群羊，就见财起意，就信口道：“你不是穆民。”话起刀落，就把那人杀了。于是真主降示了本节经文对他们的错误行径给予了批评。乌萨迈（至圣的义子宰德的儿子）在战场上与敌人交锋中，对方在无力招架时，念了清真言，他无视对方的妥协，举刀将那人杀死，至圣得知此事后怒斥他。
古今中外的内斗事件，最大的起因就是唯我独尊，盲断他人。“哈瓦勒支派”当初是第四任哈里发阿里的追随者，后来他们与大贤阿里发生了分歧，他们不但背信弃义地离开了他，而且把凡是与他们见解不同的穆民兄弟臆断为卡斐勒，甚至成了刺杀阿里的凶手，他们永远被绑在历史的耻辱柱上遭受世人的诅咒。
首先、盲断他人自己受断
万一被臆断的人不是卡斐勒（或对方已从自己原有的库夫勒行为上做了真心实意的忏悔），那么臆断者本人就要承担这一严重的后果。
第二、盲断他人会削弱穆斯林的凝聚力
清朝时期，由于穆斯林内部的新老派在一些细枝末节的问题上（例如对某节经文的读法或缠巾的穗子长短等）相互臆断继而引起内斗，清政府伺机推行了以回制回的反动政策，致使无数的穆斯林丧命其中，其情况犹如目前处在战乱中的伊拉克，美国趁着逊尼派和什叶派的纷争而屠杀平民，坐收渔利。因为无论是哪一派，侵略者的子弹都是不长眼睛，不会区别对待的。类似的悲剧至今还在世界各地重演，我们应当从中吸取血的教训。
第三、臆断他人会伤害穆斯林兄弟的感情
被臆断的穆斯林兄弟因内心产生压抑、痛苦，继而对教门失去信心，越加远离伊斯兰的大道，这种严重的后果只能由臆断者本人负责。因为臆断他人为卡斐勒，意味着给对方判了永久的火狱之行，是一件非同小可的大事，故我们绝不能以坚持正统派思想为借口妄断他人。
我们可以引经据典，对事不对人的将某一种行为断为库夫勒，但千万不能把某人或某一伙人断为卡斐勒，这是因为：
第一、我们没有断人的权力。断定一个人是否有伊玛尼，是真主的特权，除真主以外任何人都没有这个资格；
第二、我们没有断人的能力。因为信仰是一个人内心的机密，只有真主才能洞悉人的内心。
第三、我们没有断人的责任。到了后世，真主只清算我们的五功，也只会责问我们为何没尽到弘扬正道、命人行善，止人作恶的义务。如果我们不去断人，真主绝不会责怪我们，既然如此，我们为什么以断人来自寻烦恼、自招祸患呢？
第四、断人不利于我们正统派思想的传播。常言道：有不会说话者，而没有不会听话者。只要我们理直气壮的凭经立教，将正统派的诚信和特点大讲特讲，人们的信仰自然回归在正确的轨道上，如果一味地断人，只能产生相互间的仇视和疏远。
一些人总觉得阿訇断的越厉害就越能显示出这位阿訇学识的渊博和教门上强硬的立场，其实恰恰相反。骂人、断人是一件很容易的事，但作为一名穆斯林，尤其是一名阿訇，必须要为自己说出的每一句话负责，要为穆斯林大众的宗教大业负责。
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