孝敬父母，坚持原则
亲爱的穆斯林同胞们：
我们已讲述了哲人鲁格曼对其爱子的十条劝诫中的第一条，“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。’”（31:13）
即：远离举伴，认主独一；
今天，我们继续讲述哲人鲁格曼对其爱子的十条劝诫的第二条：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——（我说：）你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”（31:14,15）
即：孝敬父母，坚持原则；
“鲁格曼曾教训他的儿子说……”、“我曾命人孝敬父母……”，前者讲述鲁格曼对儿子的劝诫，紧接着行文突然转至真主命人孝敬父母，此中原因有二：一、“我曾命人孝敬父母……”连接的第十二节经文“我确已把智慧赏赐鲁格曼……”，而非“鲁格曼曾教训他的 儿子说……”，如此，此句仍然是鲁格曼的劝诫；二、“我曾命人孝敬父母……”是插入句，突出说明“远离举伴，认主独一”的重要。哪怕父母是非穆斯林也要孝敬，但是，如 果他们强迫我们举伴真主或干教门禁止之事，那么，一定要坚持原则，不能服从。
赛尔德·伊本·艾比·宛嘎斯是一位出了名的孝子，可是他的母亲却是一位多神教徒，当母亲得知儿子归信伊斯兰后，便威胁道：“你必须放弃认主独一的伊斯兰，崇拜祖先崇拜的偶像，要不我就绝食而死。”母亲开始绝食，赛尔德想方设法哄她吃点东西，但都没有凑效。他为此心疼不已，一边是自己敬爱的母亲，另一边是自己的信仰。伊斯兰的原则是不能因为服从被造物而违抗造物主，赛尔德对母亲说：“亲爱的母亲，假如您有一百条命，就算在我面前一次一次地死去，我也决不放弃我的信仰。”她看到不能以此威胁到儿子，便放弃了绝食。
《古兰经》多处将“崇拜真主”和“孝敬父母”前后连接。“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，……”（4:36）人生在世，最大的善功是崇拜真主，其次就是孝敬父母。反之，大罪中的大罪是举伴真主，“真主必不赦宥以物配主的罪恶。”（4:48）然后是忤逆父母。穆圣（祈主福安）曾依靠着克尔白对圣门弟子说：“难道我不告诉你们大罪中的大罪吗？举伴真主、忤逆父母。”
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他”经文前部分命人孝敬父母，紧接着提到母亲辛苦的怀胎，说明要特别孝敬母亲。妇女的体质本来就比男人差些，再加上怀胎的艰辛，因此经文说“他母亲弱上加弱地怀着他”。
怀胎的艰辛只有母亲自己才能体会，任何一个男人都无法体验得到。试想一下，当我们每天不分昼夜，身抱五至七斤重的东西转来转去，是多么的吃力和不方便啊！不分时间、不分场合的胎动折磨着母亲，但她还是很高兴、很情愿地承受着别人无法感知的艰辛。
有个人来见穆圣（祈主福安）说：“主的使者啊！谁最有资格享受我的优待？”先知说：“你的母亲。”那人又问“然后是谁？”先知回答：“你的母亲。”那人还问“然后呢？”先知还是回答：“你的母亲。”那人再一次问：“然后呢？”先知说：“你的父亲。”
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——（我说：）你应当感谢我和你的父母”中“他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中”是插入句，突出说明母亲的大恩并强调孝敬母亲的重要。九月怀胎一朝分娩，当孩子出生后，母亲的艰辛又要重新开始。孩子的任何一点不适都揪动着母亲的心，尤其两年的哺乳期更加艰难，不分昼夜地给孩子哺乳。
“他的断乳是在两年之中”，根据这节经文规定，应在孩子两岁前断奶。科学也证明应在两年内断奶，不宜延长哺乳。科学是客观规律（真主的常道），其制定者——真主最清楚什么是最科学的。
“惟我是最后的归宿”，我们最终的归宿是真主。孝敬和忤逆的结局是什么？“惟我是最后的归宿”。任何一件善功都是有回赐的，后世的回赐更是巨大，在现世中马上就能得到善报的是孝敬父母；任何一件恶事都是有还报的，有可能在现世尝受其苦果，也有可能在后世，但忤逆父母的恶果在现世就会出现。我们一定要孝顺父母，因为它关系到我们今后两世的幸福。
“如果他俩勒令（强迫）你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”
假如父母亲是非穆斯林，那么，“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。圣妻温姆·赛莱麦问穆圣（祈主福安）：“主的使者啊！我的母亲是位多神教徒，我该不该孝敬她？”先知回答说：“你应该孝敬她，只因她是你的母亲。”
就算父母是非穆斯林，也应当孝顺，孝敬父母的原因只是他俩养育了我们，是我们来到这个世界的赛拜布（媒介），没有其它因素。假如父母是非穆斯林都应当孝顺的话，那么穆斯林父母就更应当无任何借口地去孝顺。父母不干教门、没有疼爱儿女、偏袒任一儿女等都不是不孝顺的理由，他俩的错误，让我们交付于真主，真主是公正的。
其实，没有一个父母是不疼爱自己儿女的，虽然有些父母可能不善言表或不愿吐露出来，但内心肯定是疼爱儿女的，这是真主赋予人的秉性，不是人所能控制的。
何谓之“孝”？“耂”是腿脚不便的老人，被儿子顶在头上，这就是“孝”。
《古兰》中有这么一句“你应当毕恭毕敬地服待他俩”，原文直译为“你应该怜悯地对他俩低下卑贱的翅膀。”
穆圣（祈主福安）说：“乐园在母亲脚下。”父母年迈之时，吃不了多少，也喝不了多少，主要是需要儿女的关爱和孝顺之心。
穆圣（祈主福安）说：“从前有三个人旅行在外，突然天降大雨，他们就钻进一个山洞避雨，他们进洞之后，山上掉下一块大石头堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人说：我的养主啊!我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我回来得比平常晚，为老人煮好牛奶后发现二老已熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着牛奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹，老人终于醒了，喝了牛奶。安拉啊！如果我这样做只是为了求得你喜悦，就求你挪开堵住我们的这块巨石吧!石头果然挪动了一下……”其余二人用自己做过的善行向安拉祈求后，洞口的巨石完全挪开，三人得救了。
父母还健在的同胞们！请多多孝敬父母，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲剧上演！假如父母已经归真，那么就多做祈祷，尤其是礼拜末坐中的祈祷，“主啊！您饶恕我，饶恕我的父母……”真主接受礼拜的同时，也接受了礼拜中的祈祷。
父母归真后，要多多接续他们的亲朋好友，这也是另一种形式的孝顺。
一天，伊本·欧麦尔骑着驴外出，途中遇到一位游牧人，他立马跳下来，扶着那个游牧人骑上驴并把自己的缠巾给他缠上。别人不解，便去问他，伊本·欧麦尔答道：“此人的父亲和我的父亲是好朋友。”
这就是鲁格曼对其爱子的第二条劝诫——孝敬父母，坚持原则。
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我们已讲述了哲人鲁格曼对其爱子的十条劝诫中的第一条，“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。’”（31:13）
即：远离举伴，认主独一；
今天，我们继续讲述哲人鲁格曼对其爱子的十条劝诫的第二条：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——（我说：）你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”（31:14,15）
即：孝敬父母，坚持原则；
“鲁格曼曾教训他的儿子说……”、“我曾命人孝敬父母……”，前者讲述鲁格曼对儿子的劝诫，紧接着行文突然转至真主命人孝敬父母，此中原因有二：一、“我曾命人孝敬父母……”连接的第十二节经文“我确已把智慧赏赐鲁格曼……”，而非“鲁格曼曾教训他的 儿子说……”，如此，此句仍然是鲁格曼的劝诫；二、“我曾命人孝敬父母……”是插入句，突出说明“远离举伴，认主独一”的重要。哪怕父母是非穆斯林也要孝敬，但是，如 果他们强迫我们举伴真主或干教门禁止之事，那么，一定要坚持原则，不能服从。
赛尔德·伊本·艾比·宛嘎斯是一位出了名的孝子，可是他的母亲却是一位多神教徒，当母亲得知儿子归信伊斯兰后，便威胁道：“你必须放弃认主独一的伊斯兰，崇拜祖先崇拜的偶像，要不我就绝食而死。”母亲开始绝食，赛尔德想方设法哄她吃点东西，但都没有凑效。他为此心疼不已，一边是自己敬爱的母亲，另一边是自己的信仰。伊斯兰的原则是不能因为服从被造物而违抗造物主，赛尔德对母亲说：“亲爱的母亲，假如您有一百条命，就算在我面前一次一次地死去，我也决不放弃我的信仰。”她看到不能以此威胁到儿子，便放弃了绝食。
《古兰经》多处将“崇拜真主”和“孝敬父母”前后连接。“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，……”（4:36）人生在世，最大的善功是崇拜真主，其次就是孝敬父母。反之，大罪中的大罪是举伴真主，“真主必不赦宥以物配主的罪恶。”（4:48）然后是忤逆父母。穆圣（祈主福安）曾依靠着克尔白对圣门弟子说：“难道我不告诉你们大罪中的大罪吗？举伴真主、忤逆父母。”
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他”经文前部分命人孝敬父母，紧接着提到母亲辛苦的怀胎，说明要特别孝敬母亲。妇女的体质本来就比男人差些，再加上怀胎的艰辛，因此经文说“他母亲弱上加弱地怀着他”。
怀胎的艰辛只有母亲自己才能体会，任何一个男人都无法体验得到。试想一下，当我们每天不分昼夜，身抱五至七斤重的东西转来转去，是多么的吃力和不方便啊！不分时间、不分场合的胎动折磨着母亲，但她还是很高兴、很情愿地承受着别人无法感知的艰辛。
有个人来见穆圣（祈主福安）说：“主的使者啊！谁最有资格享受我的优待？”先知说：“你的母亲。”那人又问“然后是谁？”先知回答：“你的母亲。”那人还问“然后呢？”先知还是回答：“你的母亲。”那人再一次问：“然后呢？”先知说：“你的父亲。”
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——（我说：）你应当感谢我和你的父母”中“他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中”是插入句，突出说明母亲的大恩并强调孝敬母亲的重要。九月怀胎一朝分娩，当孩子出生后，母亲的艰辛又要重新开始。孩子的任何一点不适都揪动着母亲的心，尤其两年的哺乳期更加艰难，不分昼夜地给孩子哺乳。
“他的断乳是在两年之中”，根据这节经文规定，应在孩子两岁前断奶。科学也证明应在两年内断奶，不宜延长哺乳。科学是客观规律（真主的常道），其制定者——真主最清楚什么是最科学的。
“惟我是最后的归宿”，我们最终的归宿是真主。孝敬和忤逆的结局是什么？“惟我是最后的归宿”。任何一件善功都是有回赐的，后世的回赐更是巨大，在现世中马上就能得到善报的是孝敬父母；任何一件恶事都是有还报的，有可能在现世尝受其苦果，也有可能在后世，但忤逆父母的恶果在现世就会出现。我们一定要孝顺父母，因为它关系到我们今后两世的幸福。
“如果他俩勒令（强迫）你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”
假如父母亲是非穆斯林，那么，“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。圣妻温姆·赛莱麦问穆圣（祈主福安）：“主的使者啊！我的母亲是位多神教徒，我该不该孝敬她？”先知回答说：“你应该孝敬她，只因她是你的母亲。”
就算父母是非穆斯林，也应当孝顺，孝敬父母的原因只是他俩养育了我们，是我们来到这个世界的赛拜布（媒介），没有其它因素。假如父母是非穆斯林都应当孝顺的话，那么穆斯林父母就更应当无任何借口地去孝顺。父母不干教门、没有疼爱儿女、偏袒任一儿女等都不是不孝顺的理由，他俩的错误，让我们交付于真主，真主是公正的。
其实，没有一个父母是不疼爱自己儿女的，虽然有些父母可能不善言表或不愿吐露出来，但内心肯定是疼爱儿女的，这是真主赋予人的秉性，不是人所能控制的。
何谓之“孝”？“耂”是腿脚不便的老人，被儿子顶在头上，这就是“孝”。
《古兰》中有这么一句“你应当毕恭毕敬地服待他俩”，原文直译为“你应该怜悯地对他俩低下卑贱的翅膀。”
穆圣（祈主福安）说：“乐园在母亲脚下。”父母年迈之时，吃不了多少，也喝不了多少，主要是需要儿女的关爱和孝顺之心。
穆圣（祈主福安）说：“从前有三个人旅行在外，突然天降大雨，他们就钻进一个山洞避雨，他们进洞之后，山上掉下一块大石头堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人说：我的养主啊!我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我回来得比平常晚，为老人煮好牛奶后发现二老已熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着牛奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹，老人终于醒了，喝了牛奶。安拉啊！如果我这样做只是为了求得你喜悦，就求你挪开堵住我们的这块巨石吧!石头果然挪动了一下……”其余二人用自己做过的善行向安拉祈求后，洞口的巨石完全挪开，三人得救了。
父母还健在的同胞们！请多多孝敬父母，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲剧上演！假如父母已经归真，那么就多做祈祷，尤其是礼拜末坐中的祈祷，“主啊！您饶恕我，饶恕我的父母……”真主接受礼拜的同时，也接受了礼拜中的祈祷。
父母归真后，要多多接续他们的亲朋好友，这也是另一种形式的孝顺。
一天，伊本·欧麦尔骑着驴外出，途中遇到一位游牧人，他立马跳下来，扶着那个游牧人骑上驴并把自己的缠巾给他缠上。别人不解，便去问他，伊本·欧麦尔答道：“此人的父亲和我的父亲是好朋友。”
这就是鲁格曼对其爱子的第二条劝诫——孝敬父母，坚持原则。
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