1、信仰统一：婚姻的构成必须要有共同的信仰，这是建立美满婚姻家庭的首要条件。

因为信仰是人生观、价值观产生的基础，如双方无共同信仰及生活、饮食方面互异，不同的信仰会产生不同的人生观和不同的价值观。简言之，因为有了共同的信仰、言语和爱好，对建立一个和睦、团结的家庭奠定了良好的基础，所以结婚男女必须都是穆斯林。

《古兰经》告诫说：“你们不要娶以物配主的妇女，真到她们信道。……你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。”（2:221）。

信仰问题，是一个原则问题、根本问题。尤其是婚姻方面必须坚持这个原则，至于相貌，则在其次。它要求穆斯林在选择配偶时不要注重门第、地位、民族、血统、地域……等表面的东西，而要看信仰、志向等本质的、内在的品位。正是由于这一特点，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族、肤色的界限，这样便加快了穆斯林的发展，壮大了穆斯林的队伍，从而保证了穆斯林的凝聚力和向心力。 但现在普遍出现回汉通婚，汉族一方临阵磨枪入教的情况，是糊弄人还是糊弄主，后世自有分晓！

2、男女双方自愿。

由男或女向对方正式求婚，阿拉伯语称之为“依扎布”即允婚，被求婚的一方接受这一要求，正式表达允诺，阿拉伯语称之为“盖比勒图”；求婚与允婚均须由双方用语言明确表达出，并须有人作证。结婚的男女，要征求家长（主婚人）的同意，但家长不得强迫包办子女的婚姻。

布哈里圣训记载：有一天，一位姑娘对真主的使者说，她的父亲逼着她嫁给她弟兄，应该怎么办？穆圣说，就照你父亲的安排办吧。如果我不同意，也必须照办吗？那么，这样的婚姻是无效的，你可以嫁给你所喜欢的一个人。这个女子说，其实她同意了这门婚姻，她只是想知道，最后的决定是父亲有权，还是她自己有权。

在伊斯兰教法中，婚姻是人生大事，男女双方必须以自主为原则，但也要重视父母的意见，争取父母的同意和支持。如此才能组成一个幸福美满的家庭，才有益于国家社会。穆圣时代，有一个叫舒尔布的男子曾向一个妇女求婚，穆圣问他：“你见过对方没有？”他回答：“没有见过。”穆圣说道：“你应该去观察一下，因为双方见见面，能促进彼此之间的感情。”于是他带着穆圣的旨意来见她的父母，可是两位老人对青年男女互相见面似乎很不高兴，而深居闺房里的姑娘听到外面的谈话后，却说道：“既然这是真主的使者的旨意，那么你就来看看吧。”于是，他见了她，经相互了解，终成眷属。

可见，伊斯兰是允许有结婚诚意的男女双方相互见面，相互了解的。但这也不是漫无边际，毫无约束的，这一切都必须在伊斯兰法律和道德允许的范围内进行。

3、聘礼。

聘礼，阿拉伯语“麦亥尔”的意译,是婚姻成立的前提条件之一(瓦直布)。我国部分地区的穆斯林，只在结婚的当天履行象征性的赠予。婚姻实质上也是一种男女双方之间的契约，订立契约，一方面需向另一方交付定金，以证明该契约的成立。所以婚姻这种契约要求的聘礼，也即相当于“订金”，证明了婚姻的成立。

因此，古往今来，穆斯林男女缔造婚姻，男方必须给女方送聘礼，男方所送的聘礼，女方需同意，但是伊斯兰教的聘礼绝非买卖婚姻《古兰经》启示：“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。”（4:4）

穆圣说：“婚书越简单越好，聘金应以男方能力和女方情谊为定，一枚铁戒指或一把枣，都不算少。” 阿里娶法蒂玛时，他身无分文，仅以副盔甲作聘礼。还有一个人，一贫如洗，一无所有，连一条多余的裤子都没有，于是穆圣让他教未妻几段经文，作为聘礼。可见，聘礼不能太多，不能超出男方的经济承受能力，但也不能不给，只要适度适当，量力而行即可。聘礼的形式和数量没有限定，任何东西能使新娘满意就可以，如一定数量的现金、首饰、房产等。

4、证婚人。

证婚，当男女双方经相互了解，准备正式结婚时，必须有多少两个证人作证，要求在场的人听见男女双方的求婚、允婚的明确的语言表示，作证男女双方同意结婚，阿拉伯语为“舍哈代”。具备了以上条件和程序，男女双方即结成夫妻。这是构成婚姻关系的有效条件，体现了婚姻是自主、自愿的，并当众宣布双方的婚事，以便得到社会的承认（领取“结婚证书”）。《古兰经》指出：“你们当从你们的男人中邀请两人作证；如果没两个男人，那么，从你们所认可的证人申请一个男人和二个女人来作证。”（2:282）

穆圣说：“没有作证就没有婚姻。”又说：“没有监护人在场的婚姻是不严肃的。如果找不到监护人，可以请当地的伊玛目代理。” 中国的穆斯林在举行婚礼前，由阿訇依据教法规定主持婚礼，首先征得男女双方表示其婚姻为自愿结合，有两名证婚人在场作证，并取得双方家长允许，正式宣布婚姻有效。结婚时，用阿拉伯语念“尼卡哈”词并写“伊扎布”结婚证书。此时穆斯林男女间的婚姻关系为符合教法规定的有效婚姻。

合法幸福的婚姻能够得到今后两世吉庆，而不合法的婚姻在后世将得到严厉的审判！