亲爱的穆斯林同胞们：

“诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。”（35:29—30）

真主在这两节经文中提出了一个重要的问题，同时为我们指明了方向：怎样获得完全的报酬和恩惠？

上述经文是针对圣门弟子胡素艾尼而降示的，他是穆圣（祈主福安）的堂弟，曾参加白德尔战役以及此后先知参加过的所有的战役。

获得真主的完全的报酬和恩惠，这是作为一个穆斯林所指望的。经文教导我们三件事情，如果都做到了的话，那么就能荣获真主的完全的报酬和恩惠。

一、诵读《古兰》

“诵读真主的经典”中“诵读”（تلاوة 体俩外）一词意为长期敬诵并参悟其意，因此我们不能满足于能读和会读，还要加强学习经文的意义和参悟其中奥妙，يتلون”还有跟随、遵循的意思，意为遵循并跟随《古兰》的人。
阿拉伯语中，一般行文前后连接应当运用同一时态的动词，而“诵读真主的经典”中的“诵读”是现在式动词，“且谨守拜功”的“谨守”却是过去式动词。语言学家们是这样解释的：过去式动词表示事情的肯定性，现在式动词表示持续不断地发生。比如：“信士们确已成功了”（23:1）我们还处在今世，后世还没有来临，怎么说“信士们确已成功了”呢？意为：只要有伊玛尼，信士们肯定会脱离火狱的刑罚，进入纯恩不朽的乐园。

拜功有特定的时间限制，而诵读《古兰》则是长期要坚持的，一有空就要读。只有勤学苦练，坚持不懈，才能使功夫纯熟。作为穆斯林更要坚持不懈，一有时间就要诵读《古兰》。

伊玛目安萨里在其名著《圣学复苏》中说：一个穆斯林诵读《古兰》的最低程度是每个月封印《古兰》一遍。我们在诵读方面，还做得不够，要指望真主完全的回赐和恩惠，就得坚持诵读。

二、谨守拜功

“谨守拜功”中的“谨守”原意为立站，意为将礼拜立起来，坚守每日五番礼拜，绝不故意撇拜，规规矩矩地按教法规定在指定的时间内恭顺地完成每一番礼拜。

三、慷慨施舍

“并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者”

“我（真主）所赐予他们的财物”这句话告诫我们钱财是真主的恩赏，而非个人能力的馈赠。我们是真主的被造物，我们所拥有的钱财是真主的恩赏。我们仅仅是钱财的保管者，不要以为自己是掌管者，真正的掌管者是真主。“天地的国权归真主所有。真主对于万事是全能的。”（3:189）

     阿布杜拉·本·舍赫勒的父亲传述：我去见使者穆罕默德（祈主福安），他正在诵读：“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。……”（102：1-2）他说：“人们常说：‘钱啊，我的钱！’其实，人生在世，只有吃进腹中的饭、穿在身上的衣、施舍出去的才属于自己。”

“并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者”施舍财物的时候，可以根据情况秘密或公开地进行。一般的施舍可以秘密也可以公开施舍，但洁课（则卡提）应当公开进行，因为至少要让被接受者知道接受的是对方的洁课。

为清真寺的建设等捐献财物时，有的人以避免沽名钓誉而拒绝施舍。经云：担心沽名钓誉而拒绝为主道花费才是真正的沽名钓誉。

“诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产。”（35:29）

经营的生意有赚有赔，一夜间可以赚得盆满钵满，一夜间也可以输得倾家荡产。大约30年前，委内瑞拉有着拉丁美洲最高的生活水平，委内瑞拉拥有着全世界最丰富的石油储量，比沙特阿拉伯的还多，现在的委内瑞拉竟然连公务员的工资都无法保障。
现世的生意随时都有可能滞销甚至破产，唯有后世的生意是稳赚不赔的。然而，作为仆人的我们，千万不要高枕无忧，应当“希望这经营不破产”。

“以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们。”“完全的报酬”包括安宁的家庭、健康的身体等，最大恩惠莫过于后世见到真主。

“他确是至赦的，确是善报的。”我们的罪恶大不过真主的饶恕，一个真正的穆民任何时候都不会绝望，因为他坚信真主“确是至赦的”，只要我们做了一点点微不足道的善功，真主都会加倍地赏赐我们，真主“确是善报的”。

《古兰》的上下文联系是非常紧密的，主题经文的前一节是“……真主的仆人中，只有学者敬畏他。真主确是万能的，确是至赦的。”（35:28）这充分说明：真正的学者并不仅仅是拥有知识的人，还要做到敬诵《古兰》并思考其意、规规矩矩地按教法规定在指定的时间内恭顺地完成每一番礼拜、知感真主的恩典而秘密或公开地施舍，“以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。”