亲爱的穆斯林同胞们：

知感真主，他使我们成为穆斯林，赏赐我们最大的恩典——伊玛尼。借此我们将会获得两世的幸福，今世获得心灵的宁静，无论顺境还是逆境，我们的心灵始终是平静的；后世能够脱离火狱，进入只为穆民预备的纯恩不朽的乐园。

穆斯林的最高追求是真主的喜悦，博取真主的喜悦首先要避免他的恼怒，不触犯真主恼怒的行为，避免成为真主恼怒的人。

《古兰》以“真主必定不喜爱……”的形式提及了十一种真主不喜欢的人以及两种真主不喜欢的行为，还以“……这在真主看来，是很可恨（讨厌）的（即：真主非常恼怒）”的形式提及两种真主恼怒的行为。

“没有真凭实据，而争论真主的迹象者，据真主和信士看来，是很讨厌的。真主这样封闭一切自大的高傲者的心。”（40:35）

这节经文最初是针对法老的，他同穆萨圣人争论真主的迹象，最终真主将他淹没在红海，尸体被抛出来，后来被制作成木乃伊，让世人观看不可一世的、骄傲自大的法老的悲惨结局。经文的精神意义针对的是每一个时代的每一个人，我们要从经文中学习、获取心得并引以为戒。

“迹象（آيَات）”分为两种：其一、真主在天地间创造的、能够证明真主的实有、独一等完美属性的证据。即“没有真凭实据，而争论真主的创造的证据者，据真主和信士看来，是很讨厌的。”；其二、真主降示给人类的经文，即“没有真凭实据，而争论真主降示的经文者，据真主和信士看来，是很讨厌的。”

“据真主和（真正有伊玛尼的）信士看来，是很讨厌的（非常恼怒的）。”
“这样（如同法老时代的人们争辩的那样，）真主封闭一切自大的高傲者的心。”他们看不到真理，爱钻牛角，仿佛进入了一条死胡同。

经文的降示背景是特定的，其精神意义在任何时代都适用。“真主封闭一切自大的高傲者的心”，我们应当避免成为一个骄傲自大的人，穆圣（祈主福安）说：“心中有尘埃重量骄傲的人不得进乐园。”一人问：“有的人喜欢自己的衣着美观大方，是否属于骄傲？”先知说：“真主确是美的，他喜欢美。所谓骄傲，就是否认真理、轻视他人。”
当今世界导致库夫勒（隐昧）的最大因素是臆断他人。

无畏的争辩是毫无益处的，不会促使教门的发展。历史是一面镜子，有句话是这样说的：如果你看不清当下，就读读历史，因为历史上曾经发生过；如果你看不懂历史，请看看当下，因为历史正在重演。

清朝时，穆斯林受到清政府的镇压、杀害、驱赶，上百万穆斯林被杀戮，流离失所的人不计其数，陕西八百里秦川几百座清真寺不复存在。
光绪二十一年、乾隆四十三年发生的事件，最初就是源于教派之争，产生矛盾后双方开始讲经、辩经，最终没有解决问题反而导致更大的分裂。

我们经常听到两位阿訇在辩经，最终辩出什么结果了？结果就是被强制关闭寺门，政府允许打开的寺门，就这样由于我们自己的原因而使它关闭了。这是为了教门而讲经吗？不！完全是为了个人的私欲。这正是恶魔所期待的，这样做的人无异于恶魔的帮凶。我的恩师马相臣教长曾嘱咐我们说：“千万不要讲经，谨记：讲经就是打仗！”

无畏的争辩占用了我们大量的时间和精力，而将真正的教门弃之一旁。人的时间和精力是有限的，都用于无畏的争辩和吵嘴，哪儿还有时间去宣传教门、教授知识呢？假如有能力的话，利用时间著书立说、宣传教门岂不更好？

让一些无知的普通群众解决千百年来学者们解决不了的问题，这岂不是笑话吗？尽管如此，这样的笑话依然天天在我们身边上演着。
这样无畏的争辩让我们对自己的同胞心怀愤恨，这些同胞和我们朝同一个朝向礼拜、念诵同一部《古兰》、敬拜独一的真主。

赛尔德·艾比·宛嘎斯是穆圣（祈主福安）以乐园报喜的十大圣门弟子之一，有人问被报喜的原因时他回答说：“我跟大家做的差不多，不过我对任何穆斯林绝不心怀怨恨。”
当争辩让我们失去疼慈、心怀怨恨的时候，我们怎么可能进入乐园呢？天天臆断别人不会进入乐园者，有没有先考虑考虑自己能不能进入乐园呢？

怀恨导致民族分裂甚至同一个教派分裂，分裂导致寺门关闭、一个寺分成两个寺，亲戚朋友间老死不相往来，甚至父子兄弟互不相认。

分裂导致民族羸弱，羸弱就要挨打！在此劝告大家千万不要上恶魔的当，不要上当了还以为是在捍卫教门。