金镖
金镖,生于1966年,青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年,1988年毕业穿衣。留学埃及九年,1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国,在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间,树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念,十一年培养学子五百多人,其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革,积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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如何避免主怒之十四 ——真主恼怒无理争论者
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2017-11-08 11:46:22 【来源:】 点击:

亲爱的穆斯林同胞们:

知感真主,他使我们成为穆斯林,赏赐我们最大的恩典——伊玛尼。借此我们将会获得两世的幸福,今世获得心灵的宁静,无论顺境还是逆境,我们的心灵始终是平静的;后世能够脱离火狱,进入只为穆民预备的纯恩不朽的乐园。

穆斯林的最高追求是真主的喜悦,博取真主的喜悦首先要避免他的恼怒,不触犯真主恼怒的行为,避免成为真主恼怒的人。

《古兰》以“真主必定不喜爱……”的形式提及了十一种真主不喜欢的人以及两种真主不喜欢的行为,还以“……这在真主看来,是很可恨(讨厌)的(即:真主非常恼怒)”的形式提及两种真主恼怒的行为。

“没有真凭实据,而争论真主的迹象者,据真主和信士看来,是很讨厌的。真主这样封闭一切自大的高傲者的心。”(40:35)

这节经文最初是针对法老的,他同穆萨圣人争论真主的迹象,最终真主将他淹没在红海,尸体被抛出来,后来被制作成木乃伊,让世人观看不可一世的、骄傲自大的法老的悲惨结局。经文的精神意义针对的是每一个时代的每一个人,我们要从经文中学习、获取心得并引以为戒。

“迹象(آيَات)”分为两种:其一、真主在天地间创造的、能够证明真主的实有、独一等完美属性的证据。即“没有真凭实据,而争论真主的创造的证据者,据真主和信士看来,是很讨厌的。”;其二、真主降示给人类的经文,即“没有真凭实据,而争论真主降示的经文者,据真主和信士看来,是很讨厌的。”

“据真主和(真正有伊玛尼的)信士看来,是很讨厌的(非常恼怒的)。”
“这样(如同法老时代的人们争辩的那样,)真主封闭一切自大的高傲者的心。”他们看不到真理,爱钻牛角,仿佛进入了一条死胡同。

经文的降示背景是特定的,其精神意义在任何时代都适用。“真主封闭一切自大的高傲者的心”,我们应当避免成为一个骄傲自大的人,穆圣(祈主福安)说:“心中有尘埃重量骄傲的人不得进乐园。”一人问:“有的人喜欢自己的衣着美观大方,是否属于骄傲?”先知说:“真主确是美的,他喜欢美。所谓骄傲,就是否认真理、轻视他人。”
当今世界导致库夫勒(隐昧)的最大因素是臆断他人。

无畏的争辩是毫无益处的,不会促使教门的发展。历史是一面镜子,有句话是这样说的:如果你看不清当下,就读读历史,因为历史上曾经发生过;如果你看不懂历史,请看看当下,因为历史正在重演。

清朝时,穆斯林受到清政府的镇压、杀害、驱赶,上百万穆斯林被杀戮,流离失所的人不计其数,陕西八百里秦川几百座清真寺不复存在。
光绪二十一年、乾隆四十三年发生的事件,最初就是源于教派之争,产生矛盾后双方开始讲经、辩经,最终没有解决问题反而导致更大的分裂。

我们经常听到两位阿訇在辩经,最终辩出什么结果了?结果就是被强制关闭寺门,政府允许打开的寺门,就这样由于我们自己的原因而使它关闭了。这是为了教门而讲经吗?不!完全是为了个人的私欲。这正是恶魔所期待的,这样做的人无异于恶魔的帮凶。我的恩师马相臣教长曾嘱咐我们说:“千万不要讲经,谨记:讲经就是打仗!”

无畏的争辩占用了我们大量的时间和精力,而将真正的教门弃之一旁。人的时间和精力是有限的,都用于无畏的争辩和吵嘴,哪儿还有时间去宣传教门、教授知识呢?假如有能力的话,利用时间著书立说、宣传教门岂不更好?

让一些无知的普通群众解决千百年来学者们解决不了的问题,这岂不是笑话吗?尽管如此,这样的笑话依然天天在我们身边上演着。
这样无畏的争辩让我们对自己的同胞心怀愤恨,这些同胞和我们朝同一个朝向礼拜、念诵同一部《古兰》、敬拜独一的真主。

赛尔德·艾比·宛嘎斯是穆圣(祈主福安)以乐园报喜的十大圣门弟子之一,有人问被报喜的原因时他回答说:“我跟大家做的差不多,不过我对任何穆斯林绝不心怀怨恨。”
当争辩让我们失去疼慈、心怀怨恨的时候,我们怎么可能进入乐园呢?天天臆断别人不会进入乐园者,有没有先考虑考虑自己能不能进入乐园呢?

怀恨导致民族分裂甚至同一个教派分裂,分裂导致寺门关闭、一个寺分成两个寺,亲戚朋友间老死不相往来,甚至父子兄弟互不相认。

分裂导致民族羸弱,羸弱就要挨打!在此劝告大家千万不要上恶魔的当,不要上当了还以为是在捍卫教门。

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