亲爱的穆斯林同胞们：

穆斯林的最高追求是真主的喜悦，博取真主的喜悦首先要避免他的恼怒，不触犯真主恼怒的行为，避免成为真主恼怒的人。

《古兰》以“真主必定不喜爱……”的形式提及了十一种真主不喜欢的人以及两种真主不喜欢的行为，还以“……这在真主看来，是很可恨（讨厌）的（即：真主非常恼怒）”的形式提及两种真主恼怒的行为。

“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”（61:3）

真主质问“信道的人们”“为什么说你们所不做的事呢”？
这节经文是在麦地那降示的，当时有些圣门弟子说：“我们不知道真主最喜欢的事情，如果知道的话，我们必定全力以赴去做。”穆圣（祈主福安）得知后，对他们说：“由于你们所说的那句话，真主降示了《列阵章》整章（共计十四节经文）”，先知说完后念诵了《列阵章》。

“真主的确喜爱那等人：他们为他而列阵作战，好像坚实的墙壁一样。”（61:4）
这节经文降示后，一些人感到很畏惧，因为“列阵作战”是要付出生命的。之前他们还振振有词，正当要求他们作战时，他们却开始退缩，正所谓“语言的巨人，行动的矮子”，“这在真主看来，是很可恨的。”
“信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（61:10-11）

知感真主！我们生活在一个和平的时代、和平的国度，不需要我们上战场。我们需要为主道做的奋斗不仅仅是用语言，更重要的是“以自己的财产和生命，为真主而奋斗”，值得注意的是以财产奋斗先于以生命奋斗，“为真主而奋斗，那对于你们是更好的。”
有些人平时吹嘘：要是真主赐予钱财必定要用钱财为主道花费，正当主道需要钱财的时候，却迟迟不见这些人的实际行动。“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”
从时间的角度来说，言而不行可分为过去、现在和未来三种。

一、言未来而不行：

我们从后往前叙述，先说未来的言而不行，也就是许诺未来要做的事情没有做到。
许诺的事情一定要照办，不能变卦，因为爽约是伪信士的标志之一。穆圣（祈主福安）说：“伪信士的标志有三个：说话时撒谎、许诺时爽约，被人信任（委托）时背叛。”
穆圣（祈主福安）不允许“哄”孩子，阿布顿拉·伊本·阿米尔的传述：（小时候）有一天，安拉的使者（祈主福安）在我们家坐着，我母亲喊我：“过来，给你！”先知问她：“你打算给他什么？”她说：“我想给他耶枣。”先知说：“假如你什么也不给他，天使便给你记录了一次谎言。”
不论是给谁许诺，都要努力做到。作为长辈，给孩子许诺的事情，一定要做到，如果说话不算数，那么在孩子的心里，长辈的形象会一落千丈，说不定孩子也会受到影响成为言而不行的人。
现在有的广告夸大其词，把自己的产品夸得像朵花，一旦人们购买了产品后，发现问题很难得到解决，甚至连售后服务都保障不了。

二、言过去而不行：

有人说他做过很多事情，其实他根本没有做过。简单来说，就是吹牛、夸口。
吹牛本质上就是极其恶劣的谎言。即使真正做过的好事也最好不向他人宣扬，否则有损于获得的回赐。

三、言现在而不行：

对现在的言而不行分为如下两种：
一、言行不一，口是心非；
就是说一套做一套。“你们说你们所不做的，说的是一套，做的又是另外一套，这在真主看来，是很可恨的。”

二、要求他人，忘却自身；
劝人为善，自己却不做；劝人戒恶，自己却做。我们一定要引以为戒，不能要求他人，而忘却自身。“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
艾布·瓦伊勒传述：有人问乌赛麦道：“你和这个人（奥斯曼）说话了吗？”艾布·瓦伊勒回答说：“我的确和他说过话，但不是第一个挑起事端的人！自从我听主的使者说‘有一种人将被带来投进火狱里，他在里面转圈就像驴推磨一样。火狱里的人聚集在他的周围问他：噢，某某！你不是命人干好事，禁止人做坏事吗？那个人回答说：我的确命人做好事，但是我自己却不做；我也禁止人做坏事，而我自己却照干不误’的话后，我对于一个管理着一个人或者两个人的长官绝对不会说：‘你是一个好人！’”（布哈里圣训集）
民众当中流传着这样一句话：听阿訇说的，不看阿訇做的！
这是一种无奈的评价，一种伤心的表述！
穆圣（祈主福安）说：“学者们是先知们的继承者。”难道先知们是这样的人吗？我们能否说“听先知们说的，不看先知们做的”？
当今世界，我们的教门如此混乱，穆斯林如此羸弱，原因众多，但阿訇们存在许多问题是不可否认的事实，最大的问题是言行不一。
一个真正的阿訇、真正的学者，不要光看他所说的，更重要的是看他是如何做的。
祈求真主襄助我们做一个言行一致的穆斯林而远离他的恼怒。