穆斯林要忍耐,并且要忍让有度
分享到:
2017-02-23 16:00:52 【来源:】 点击:

   “忍”一词在《古兰经》中出现过七十多次,安拉乎以种种方式赞扬坚忍者,并授予坚忍者不曾授予任何人的诸多殊荣。安拉乎说:“你们应当坚忍,安拉乎确是同坚忍者在一起的。”

   又说:“我誓必以坚忍者所行的最大善功报酬他们。”任何一种近主的善行,其回赐再优越也是有限度的,只有坚忍的回赐是无量的。安拉乎说:“惟有坚忍的人,得享完全的,无量的报酬。”(39:10)

   穆圣说:“坚忍是信仰的一半。”

   又说:“谁愿坚忍,真主就使他坚忍,任何人都没有得到过比坚忍更好、更有价值的赏赐。”

   纵观经训和生活中的许多情景和现象,“凡事皆可忍,并非是我们修身养性的一种美德。根据伊玛目·安萨里的解释,“忍”有几种断法:主命的忍,副功的忍,可憎的忍,违禁的忍。”

   一、主命的忍。伊本·阿拔斯说:“在《古兰经》中,忍分为三种:A、坚持完成主命——念、礼、斋、课、朝。的确,保质保量地完成这些任务,对一个普通的人来说绝非易事,因为人从本能上对“阿布丁”(奴役有一种逆反意识,再加上人性中还有其它种种弱点,以至逃避行善,如懒惰而撇拜,吝啬而滞纳天课或因懒惰又吝啬而逃避圣战、朝觐等等。所以,坚持行善,完成主命,必须有坚忍不拔的毅力。安拉乎说:“信真主的人们啊!你们当坚忍,当奋斗,当戒备,当敬畏安拉乎,以便你们成功。”(3:200)”

   B、自我克制,不能触犯安拉乎的禁条,因为卑劣的私欲、色欲、利欲、贪欲使人忘乎所以,阻碍人们正直向上,追求真理。因此,对于罪恶,人更需要克制、坚忍。安拉乎说:“他禁人淫乱,作恶,霸道。”(16:90)

   穆圣说:“迁士是远离罪恶者,圣战者是战胜私欲者。”

   C、自始至终坚忍于灾难,如:亲友的去世,财富的亏损,疾病的侵蚀,身体的致残等,深信这是安拉乎的前定,因为每个人的生命、财产均属“寄存物”,届时安拉乎收回是理所当然之事,故我们应该悦纳安拉乎的判定。安拉乎说:“我必以些微的恐惧和饥馑,以及财产、生命、收获等的损失试验你们,你当向坚忍的人报喜。”(2:155)


   二、副功的忍。就是社会的安定,家庭的和睦,个人修养方面有益的、有价值的、积极正确的忍。譬如:当个人的利益与集体的利益发生矛盾时,暂时忍痛割爱顾全大局。忍辱负重的忍则表现一个人的崇高思想境界。正如《苟子·儒效》所说的:“志忍私,然后能公;行忍情性,然后能修。”

   真主的利剑——哈立德将军是英雄,叶赤克之役,战斗方酣之际,麦地纳方面送来一信致哈立德将军,信中说:艾布伯克尔已归真,由欧麦尔继任哈立发,新任哈立发免去哈立德总司令的职务,并指定由艾布·欧拜代接任军权。读毕来信,他把原委告知艾布·欧拜代,且作了移交,而消息并未公开,以免影响士气。历史学家称,这一天是哈立德最光荣的日子,因为他战胜了自我,罢免军职不但没有削弱他的坚强意志,没有减弱他为主道而战的热情,而且,他在艾布·欧拜代的领导下,一如既往地参加了一次又一次的战斗,而且战无不胜。后来,有人问他:“何故如此重击不曾使你意志受挫?”哈立德回答说:“我是为安拉乎而战,我不是为欧麦尔而战。”多么胸怀坦荡,光明磊落啊,字字句句洋溢着一股浩然正气。正如文天祥的《正气歌》之:“天地有正气,果然赋流形。下则为河岳,上则为日星。千人曰浩然,沛乎塞巷冥。”

   邻居间的忍。与邻里友好地相处,相互尊重共同的权益,是穆民必须履行的契约。搞好邻里关系还必须相互谦让,一旦发生误会,产生矛盾,就及时纠正,互相沟通,相互理解,大事化小,小事化了。那种“鸡犬相闻老死不相往来”的做法不是穆民的性格。穆圣说:“谁归信真主和末日就让他尊重邻居。”又说:“把邻居拒之门外者不算信士,使邻居不得安宁者不算信士。”

   夫妻间的忍。夫妻间产生一点小隔阂,彼此暂时抑制,容忍一下,或者一方忍让一方,会使紧张的气氛顿时变得缓和、平静。这种忍于己于家皆有益。相传,唐代张公艺老人全家百余人,九世同居,一时传为佳话,唐高宗颇多嘉勉,并亲自到张家中探访,当高宗问及九世同居而少纠纷是什么原因时,张公用手在桌上写上一个大大的“忍”字作答,可见忍可以消除很多人际关系中的麻烦。

分享到:
热门关键词: 穆斯林

上一篇:一户德国人在南京惨遭灭门,13年后,媒体曝光了一个天大秘密
下一篇:最后一页

相关新闻