圣训说明，给临终的人念苏勒雅幸时，他能一心归主，阻止晒塌泥(恶魔)打扰他。苏勒雅幸是《古兰经》的心，给临终的人念苏勒雅幸是合法的（教法所规定的）。
艾哈迈德，马里凯，哈乃非，沙菲尔的部分学者根据这段圣训主张给亡人念亚辛章是合法的（教法所规定的），亡人受益于此，因圣训的概括性。
并有以下理由：
1: ‘卯塔’的字面意义的亡人，如果用于临危之人是“借喻法”，用解语法必须要有“前提”（一种联系），此处没有前提，所以应该按字面意义解释。
圣训学家说：应该遵从圣训的表面意义，这是准确的。
圣人说：“谁进入坟院念了忠诚章（112章）11遍，将赛哇布(主的回赐)送给亡人的话，真主将按该坟院中亡人人数的多少回赐该人多少恩典。”陈克礼译为：真主便把代价给所有亡人。
2:念的目的是减轻，犹如对临危者要求念“亚辛章”一样对亡人也要念，都能减轻（困难）。
所收集的圣训中有： 凡是亡人，人给他念亚辛章，真主使其容易。
艾哈迈德教长说：一些长老断定：给亡人念亚辛章能减轻（惩罚）。
3；类比于殡礼时念开端章，古兰经无益于亡人念开端章是徒劳的。
4：类比于要求进入坟墓者给亡人说“赛俩木”做祈祷，既然赛俩木”“都有益于亡人那么“古兰经”就更益于亡人了。
5；宁静，安详，恩赐降临念古兰经之处，无论亡人，临危之人，所有受造物者受益，都需求主的慈悯。                                 
6；圣人是最尊贵的，人类中最完美的，他都凭借他的教民的赞圣得到完美的升华（卧希来天堂）。而亡人又怎能不凭借“古兰经”受益呢？
7；圣训记载：一伙人露宿一个地方，并在那里扎下帐篷（他们不知道那里是坟墓），他们听到念古兰经章的声音，
他们告诉了圣人，圣人说：它（“穆勒库”）阻止坟墓的惩罚，并拯救念者。
因此给亡人念古兰经是有意义的，不要阻止。
这些是指没有举义把赛挖补给亡人，如果举义把念古兰经的回赐给亡人，更是无可非议。
真主说：“人只应受自己所作为的。”与此毫无抵触。
经文是笼统的说法，不包括施舍、杜阿义以及念“古兰经”。
或者说：本节经文是专指不信主的人。因为有许多穆民受益于其他人的施舍、杜阿义等的经文和圣训。
（见 《塔者圣训经》  原文 1册 340页）  
本 阿第伊传诉： 谁主麻日探望父母或其一的坟，并念亚辛章，对着每个字他得到饶恕。  《圣训经注》  2册 1164页      
圣人说：“探望坟墓时，念苏勒雅幸的话，真主从念了苏勒雅幸的那天起会减轻亡人的刑罚，对念的人给很好的回赐。”

替亡人施散的问题
活人替亡人施散的话，亡人能得赛哇布。根据：
①有个人来见圣人说：“我的父亲亡了。他留下了一些财产，但没有嘱咐如何使用这些财产。我为求主饶恕父亲而施散财物的话好不好。”圣人说：“好。”这段圣训说明，替亡人施散的话，亡人能得赛哇布。(见《穆斯林圣训集》第三册第五部分第73页)。
②有个人来见圣人说：“我的母亲死了。她临终时没有能力说话。若能够的话，我估计她会嘱咐我替她施散。现在，我替她施散的话，她能否得到赛哇布？”圣人说：“好，替她施散，她能得赛哇布。”这段圣训说明，活人替亡人施散的话，亡人因活人的施散能得主的回赐。(见《穆斯林圣训集》第三册第五部分第73页，《塔志》第一册第345页)
大多数教法学家主张在坟上念古兰经是可嘉事项，这是侧重的说法。只有马立克学派主张坟上念古兰经是可憎。
　　艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“谁进入坟地，念开端章、忠诚章和竞赛富庶章，并说：‘主啊！我把我念的你的语言的回赐给予这个坟墓里的男女穆民。’他们就会在真主那儿给他求情。”
　　艾奈斯传述：穆圣说：“谁进坟墓地念雅欣章，真主就减轻坟地亡人的刑罚，并按亡人数目给他写善行。”
　　哈菲兹·舍目笋丁·本·阿布杜·瓦黑德给这两段圣训批注说：
　　尽管这两段圣训是弱圣训，但它的总计证明是有根据的，每个时代的穆斯林都在为亡人诵读古兰经，而且没有人提出反驳，这就是公议。
　　伊本·欧麦尔曾经嘱咐在掩埋他的时候，念黄牛章的开端和结尾。
　　阿布杜拉·本·阿巴斯传述：穆圣经过两座坟，说：“这两座坟的亡人在受刑罚，不是因为大罪，一个不遮蔽小便，一个搬弄是非。”说完，穆圣拿了一根新鲜枣树枝，一分为二，一座坟插了一根，大家问：“主的使者！你为什么这样做？”穆圣说：“只要树枝没有干，也许真主减轻他俩的刑罚。”
　　沙菲仪学派教法学家伊本·德基格对这段圣训批注说：
　　部分学者从这段圣训中演绎出这样的结论：在坟上诵读古兰经对埋体有益，因为圣训里说的树枝没干能减轻刑罚是指植物的赞颂，既然植物的赞颂能起到减轻的作用，那么人诵读古兰经更应该起作用。真主最知正确！
　　阿依莎传自艾布·伯克尔：穆圣说：“谁每个主麻日看望父母或一个的坟，并诵读雅欣章，真主就以每个字饶恕他。”
　　沙菲仪学派法学家格勒犹比说：“前辈传说：谁念忠诚章11遍，把色挖补回赐坟墓，真主就按照坟墓里亡人的数额饶恕他的罪过。”
　　哈奈菲学派教法学家伊本·阿比丁说：“到坟上念古兰经中会念的，可以念开端章、黄牛章前5节，库了西经文、雅欣章、王权章、竞赛富庶章和忠诚章12遍或11遍、7遍、3遍。
　　罕伯里学派的教法学家白胡里说：“在坟头前念黄牛章的开端，在坟尾念黄牛章的结尾经文是可嘉。”
　　相传，伊玛目艾哈迈德说：“你们进坟地就念库了西经文和三遍忠诚章，然后说：主啊!诵读的好处归于坟地的亡人。”他也说：“坟上诵读古兰经是异端。”
　　罕伯里学派的教法学家伊玛目伊本·古达麦传述：艾哈迈德禁止达雷勒在坟上念古兰经，说：“坟上念古兰经是异端。”穆罕默德·伊本·古达麦·兆亥雷对他说：“你认为穆班什雷·阿勒颇怎么样？”艾哈迈德说：“是可信赖的人。”他说：“穆班什雷说，他父亲嘱托在掩埋他以后，在他坟前诵读黄牛章的开端和结尾经文。而且说：‘我听伊本·欧麦尔这样嘱托的。’”艾哈迈德说：“那我就撤消以前的说法，让他去坟上诵读吧。”
　　尽管马立克学派主张坟上诵读是可憎，但马立克学派的后辈学者认为坟上诵读无妨。
　　马立克学派大教法学家戴尔迪尔说：“马立克学派的后辈学者认为坟上诵读古兰经、念记主词，把色挖补回赐亡人无妨，托靠真主！有报酬。但杜素给认为侧重的说法是可憎。”