沙特阿拉伯伊斯兰教大学者委员会主席
阿布杜·阿齐兹·本·巴兹长老注

《古兰经》篇无小净者诵读《古兰经》
律例编号：557
问：是否允许从卫生间出来，只净下而没有小净的人诵读或携带《古兰经》，正如学校的教师，在没有水的情况下，教师只净下而没有小净就教授《古兰经》诵读课，还是再困难也必须小净后再上课？
答：允许教师或者学生只净下而不必小净诵读《古兰经》，只要有大净即可，当然有小净最好。至于触摸《古兰经》，学者们一致认为必须是有大小净，其证据就是《古兰经》文，“只有纯洁者才可抚摸那经本。”（56：79）以及圣训“只有洁净者才可触摸。”允许用绳子携带，因为它不是触摸。如果没有大小净者需要触摸《古兰经》而没有水，则可以土净，这是罕伯里、艾布·哈尼法等人的学说。
无小净者触摸《古兰经》译本
律例编号：2882
问：在我们国家，有些人将《古兰经》翻译成其它语言，他们没有带小净就触摸这些译文，这样做可以吗？是否允许将《古兰经》翻译成其它语言？
答：是的，允许将《古兰经》从阿拉伯语翻译成其它语言，就像是用阿拉伯语注释（太弗西尔）其内容一样。这是翻译者自己对《古兰经》理解的一种阐释，其本身并不是《古兰经》，因此，允许没有小净而触摸非阿拉伯语的《古兰经》译解或阿拉伯语的《古兰经》注释。
无大净者触摸《古兰经》磁带
律例编号：9620
问：我们都知道尊贵的《古兰经》是神圣的，必须是有大净的人才能触摸。但是，请问录制有《古兰经》的磁带，没有大净的男人或来例假的妇女可以触摸或携带吗？
答：没有大净者可以触摸或携带录制《古兰经》的磁带。
电话等待时放《古兰经》录音
律例编号：5959
问：学术研究与教法律例委员会，审阅了尼宰尔博士致我会主席的来函，信函中提到，在一家专科医院有一种内部通讯系统，当接到来电时，如正在通话，可以中断此通话，转到另一个来电，等到通话者结束通话后，再转接到开始的来电。转接到通话者的时间有时长有时短，在这一等待时间，致电者可以听一会合适的录音。因此，我们希望录制几段《古兰经》文或圣训，让等待时间用宗教内容来填补。在录制宗教内容前，我们想征求你们对此的意见。
答：一、不允许打断或中止通话，除非有必要或紧急情况。
　　二、《古兰经》是真主的语言，应该予以重视，不应该让《古兰经》处于不庄重的开玩笑的状态，或者是一种填补空白的状态，正如来函所提到的。应该是全神贯注地诵读和参悟，这是对真主的一种功修和接近，同时，要参悟其内含和教诲。它不是一种消遣嬉戏或拾遗补缺，正如圣训中提到的。不允许将《古兰经》与玩笑和嬉戏混淆，而是应该予以足够的重视，保证将其置于相适应的地位，目的是为理解其中的含义，并按照其要求严格履行。
听《古兰经》与新闻广播
律例编号：7108
问：在汽车行驶时，或坐在家里时，我们经常听《古兰经》诵读，但是人们有时也需要听其它的内容，如新闻或报纸摘要。因为人们没有更多的时间专门听新闻，听什么内容需要排次序吗？关闭《古兰经》诵读而转台听新闻是忽略赞颂真主吗？请问有什么解决的办法？
答：听新闻或报纸摘要而代替听《古兰经》诵读没有任何伤害，因为任何事情都有它的时间，这种作法不是抵制《古兰经》，因为信士会有其它的时间诵读并倾听《古兰经》。
给基督教徒《古兰经》
律例编号：3262
问：是否允许我在基督教徒面前置放一些书籍，其中包括有《古兰经》经文的书籍，以确定真主的独一性。这些书籍有的是阿拉伯语的，有的是翻译成英文的？
答：是的，允许在他们面前置放一些书籍，包括引证认主独一等教法律例的《古兰经》经文，无论是用阿拉伯语还是用其它语言译解的，而且这种作法是嘉许的。因为放在他们面前，或者借给他们这些经书，让他们阅读，本身就是一种宣传伊斯兰教的方法。只要虔诚认真去做，就会有回赐。
飞行员在飞行中诵读《古兰经》
律例编号：12359
　　赞颂归于真主，祈求真主使其封印万圣的圣人平安吉庆。
　　学术研究与教法常务委员会，审议了沙特阿拉伯航空公司公关宣传部主任的来函，此函致总穆夫提，由其办公室转伊斯兰教大学者委员会。来函内容如下：
我们想请教阁下，关于机组人员（飞机驾驶员、副驾驶员和机上工程师），在飞机飞行期间，诵读尊贵的《古兰经》的律例。特别是我们知道，机组人员忙于任何本职工作以外的事，都有可能使飞机和乘客遭遇不测。我们希望在发布禁止机组人员，在飞行中诵读《古兰经》的规定之前，请你们为我们说明相关的教法律例，以便我们做出的决定是建立在伊斯兰教法基础之上。真主回赐你们，使你们健康长寿。
　　委员会经过研究后，答复如下：
　　应该禁止机组人员从事任何与他们本职工作无关的事务，包括诵读《古兰经》等，因为他们忙于工作以外的其它事务，会给飞机和乘客造成巨大的危险。
背诵《古兰经》是主命吗
律例编号：18849
问：背诵《古兰经》是主命吗？
答：背诵《古兰经》是副主命，它不是伊斯兰民族每个人的义务。背诵《古兰经》是接近真主的最好方法，如果穆斯林遵循《古兰经》的教导，命行禁止，就有巨大的恩赐。
《古兰经》诵读规则的学习
律例编号：5241
问：有人不会按照《古兰经》诵读规则诵读，而且也不知道在哪里学习这些规则。请问教法对此的律例？
答：只要你喜欢《古兰经》诵读规则，就努力寻找可以教授这些规则的老师，如果找不到教授的老师，就找诵读优美的人学习，以提高你的诵读水平。如果连诵读好的人都找不到，就听沙特阿拉伯《古兰经》电台的诵读，模仿他们，以校正你的发音，提高你的诵读水平。你没有必要了解诵读专业理论知识，例如是否在某个字母上加鼻音，轻读或者重读以及长音的分类等。你只需要练习好实际诵读，也就是发音准确就行了。
如何背诵《古兰经》
律例编号：19283
问：有位老师嘱咐我，不要在没有专人的指导下，自己埋头背诵《古兰经》，以防止引起不必要的罪责，这种说法正确吗？
答：如果可能的话，最好在精通《古兰经》诵读的人那里，学习《古兰经》诵读。如果没有条件，就尽最大的努力自己诵读。因为真主说“真主只依各人的能力而加以责成。”（2：186）穆圣说“有困难者，结结巴巴地诵读《古兰经》者，有双倍的回赐。”
教授《古兰经》而收礼品
律例编号：7806
问：有一段关于教授和学习《古兰经》的圣训，大意是一名圣门弟子穿着一件新衣服，穆圣问他：从哪来的新衣服？回答：我给某人的孩子教授《古兰经》，是他们送我的。穆圣说：难道你想在见真主的时候，脖子上带着火圈吗？将衣服还给他们。此人便将衣服还给了他们。请问，这一段圣训是否正确？是否要遵守？是否允许学习《古兰经》者给教授者赠送礼品？是否可以在赠送礼品时举意为了真主？
答：一、允许教授《古兰经》者，接受学习者或其他人的礼品，无论举意是为了真主，还是为了教授他们《古兰经》而表达的敬意。
　　二、你提到的圣训，没有根据。正确的圣训恰恰与其相反，即圣训“你们最应该得到的就是真主经典的报酬。”（布哈林圣训集 第七卷第23页）
成人学习《古兰经》的方法
律例编号：19311
问：我们难以很好地诵读和背诵《古兰经》，因为年龄大了，也没有可指导我们的人，请问学好诵读和背诵《古兰经》的方法是什么？
答：学习诵读《古兰经》的典型方法就是，一个人诵读给精通诵读法（泰吉威德）的学者，如果在当地没有这样的学者，就到其它地方，以学习这门知识，这是教门所要求的。如果难以做到，穆斯林应该求助于他的穆斯林兄弟们，借助于优秀诵读家的录音磁带。真主知道你们虔诚的举意，会为你们打开方便之门。
集体诵读《古兰经》
律例编号：16656
问：是否允许为了学习而集体诵读《古兰经》？
答：我们不知道有什么教法律例，禁止学生们集体诵读《古兰经》，目的是教授他们如何诵读，掌握诵读规则。
印有经文仪器的律例
律例编号：1683
问：学术研究与教法律例委员会，研究了穆什然·阿布杜·阿其兹亲王的来函咨询，亲王兼任赛阿德贸易承包有限公司董事会主席，其公司希望将一款提示”克尔白”方向的定位仪进口到沙特阿拉伯，可以服务于宗教，也可以为有的穆斯林指引正确的”克尔白”方向。
　　委员会审查了这一款指南针，以及上面印制的“太思米”，《古兰经》“库热希”章节和“万物非证，唯有真主，穆罕默德，是真主的使者”的经文，现答复如下：
　　真主降示《古兰经》，以便人们作为一项宗教功修诵读，并参悟其含意。人们从中知道了伊斯兰的教义教规，并严格遵守，从而成为人们的警示和赞辞，医治人们内心的愚昧和歧途，净化心灵。真主使《古兰经》成为人类的一种指引和恩慈。“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。” (10:57) 所以，《古兰经》是指引、立法和劝告的经典，真主降示《古兰经》不是为了将其一章或一节书写在指南针上，作为装饰和美化，从而更好的销售，或者让携带者用以炫耀，同时，在辨别方向时使用。在指南针上或其它类似的东西上书写一段或数段《古兰经》文，其作用已经偏离了真主降示《古兰经》的目的，将经文贬低到了与其不相适应的地位，将经文带到了肮脏的地方，进入厕所或类似的地方。这一切都违反了使者及其圣们弟子的教导，归信真主和使者的人，希望给自己带来两世喜庆的人，应该诵读《古兰经》，在宗教功修和世俗交往中履行《古兰经》，从而，祈求真主的吉庆、回赐、平安和顺利。
　　同样的律例适用于将“万物非主，唯有真主，穆罕默德，是真主的使者”书写在指南针上，这是赞颂真主伟大，是进入伊斯兰教的钥匙，是信仰的标志，是用生命和财产捍卫的誓言。它不是用于仪器或指南针的符号，用它指引方位。它在此的用途已经超出了宗教赋予的神圣使命。
众所周知，指南针以及其它仪器，制造时都有其用途，并不需要书写《古兰经》文或赞颂辞。在此书写虽有可能是为了取得吉庆之意，但更多是出于商业目的。
　　综上所述，我们认为，只要书写了上述的经文或辞句的仪器，都应该禁止进口。
印有“太思米”的医疗处方
律例编号：3497
问：学术研究与教法律例委员会，审议了卫生部候赛尼部长发自医院的咨询函，内容如下：
　　卫生部收到了朝觐部伊斯兰宣教委员会主任的来函，函中称：医院的每张处方上部都印有“太思米”，这些处方最终都会被扔弃。为了维护真主的尊名，伊斯兰宣教委员会主任要求卫生部，不要在处方上印制“太思米”。我们认为，印制“太思米”不仅局限于医疗处方，而是涉及到了所有印制着真主尊名、《古兰经》经文和圣训章节的报纸和杂志，它们最终都按垃圾处理。同样的，现在国家的所有印刷品，每一页上都印有“太思米”。众所周知，这些纸张会到孩子们手里，他们用纸张玩耍，并被丢弃到不干净的地方，甚至厕所。医疗处方被丢弃到垃圾站的可能性要小于报纸杂志，因为处方在使用后被保存在药房，在完成其使命后将被烧毁。但是我们还是想请教阁下教法对此的正确律例，以维护真主尊名、《古兰经》和圣训的尊严，也是让教法律例作为人们遵守的基本原则，如能将此律例在媒体上公布与众，让大众受益则更好。
答：在每一张处方上印制“太思米”，是有证据说明其好处的。穆圣曾在他的书信前都写“太思米”。穆罕默德本伊布拉欣长老曾就书写“太思米”的教法颁布律例，原文如下：在书信和学术著作的开始书写“以至仁至慈的真主之名”，是引以为荣的。穆圣在他的书信中就是如此，之后，圣门弟子纷纷仿效，延续至今。真主在《古兰经》中鼓励这种作法“他们是更宜于敬畏辞。”（48:26）宰哈尼说，此处的敬畏词就是指“太思米”。穆圣也提倡书写“太思米”，在圣训40段中有艾布胡莱赖传述的圣训“任何事务没有以“太思米”开始，是不会完美的。”
　　我们应该尊重有“太思米”或《古兰经》经文和圣训的纸张，真主说“谁尊重真主的戒律，在主的那里对于谁是更好的。”（22:30）戒律就是主命圣行，其中包括尊重经文和圣训。“以至仁至慈的真主之名”是《古兰经》蚂蚁章的一部分，这是学者们公认的。
　　真主在《古兰经》说“谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。”（22:32）标识就是所有事物都属于真主，真主是至知的。包括《古兰经》和圣训，都必须受到尊重。人们在必要的时候可以将其烧毁，正如奥斯曼所做的，当时他让人们收集一部《古兰经》，烧毁了其它的版本，圣门弟子都同意他的作法，这就是公议。如看到有人轻视《古兰经》或圣训，就要制止。穆圣说“当看到有人作恶，就要出手制止，如果做不到，就应该用语言谴责，如还做不到，就应该用心憎恨，这是信仰的最低要求。”
　　关于此事我们会做我们应该做的一切。
至于有部分书写了“太思米”的纸张被丢弃到了不合适的地方，书写者与此无关，这是丢弃者或轻视者的责任。
如何处置印有经文的纸章
律例编号：4660
问：请问印有《古兰经》文的报纸或书籍破损了，如何处置？
答：印有《古兰经》章节的、破损的报纸、书籍或纸张，可以埋在洁净的地方，远离行人或肮脏的地方，或者烧毁，以保护其免遭侵犯，正如奥斯曼所做的一样。
口袋装《古兰经》进入厕所
律例编号：2245
问：有人口袋携带《古兰经》，如果进入厕所，其律例是什么？
答：口袋携带《古兰经》是允许的，但不允许携带《古兰经》进入厕所。应当将《古兰经》放在合适的地方，以示尊重。如果担心将《古兰经》放在厕所外面可能丢失，在此情况下属于情有可原，可以将《古兰经》带进厕所。
以《古兰经》章节给电影命名
律例编号：8691
问：请问有些电影以《古兰经》章节命名的教法律例？如“你的主，确是监视的。”（89:14）“孝敬父母。”（2:83）“誓以黑夜，当其寂静的时候。”（93:2）等等。
答：不允许以《古兰经》章节对电影命名，因为这是对《古兰经》的轻视和混淆。
给清真寺施舍《古兰经》
律例编号：16433
问：我父亲已经去世十年了，我想为他而施舍，比如购买一些《古兰经》，放在我们这里的清真寺，因为这里的清真寺缺乏《古兰经》。但是如果我在《古兰经》上盖章并写上：为去世的穆罕默德·法拉兹而施舍，作为清真寺的不动产（瓦格夫）。请问教法对此的意见是什么？是禁止的还是允许的？还是我只写上“真主的瓦格夫”，要么就空白什么都不写？请给我们说明类似情况下最好最正确的方法。愿真主慈悯你们。
答：为你去世的父亲施舍，将《古兰经》作为清真寺的不动产，其回赐给亡人，是一件好事，祈求真主接受你的善功。可以在《古兰经》上写“真主的瓦格夫”，以便让人们都知道这些《古兰经》的不动产属性，而不要做出与瓦格夫不想适应的事。至于在经上书写人名，则最好不写。

未完待续  （因莎安拉）