伊斯兰教法律例 贾保平 编译
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2017-03-17 16:14:28 【来源:】 点击:

沙特阿拉伯伊斯兰教大学者委员会主席
阿布杜·阿齐兹·本·巴兹长老注

《古兰经》篇无小净者诵读《古兰经》
律例编号:557
问:是否允许从卫生间出来,只净下而没有小净的人诵读或携带《古兰经》,正如学校的教师,在没有水的情况下,教师只净下而没有小净就教授《古兰经》诵读课,还是再困难也必须小净后再上课?
答:允许教师或者学生只净下而不必小净诵读《古兰经》,只要有大净即可,当然有小净最好。至于触摸《古兰经》,学者们一致认为必须是有大小净,其证据就是《古兰经》文,“只有纯洁者才可抚摸那经本。”(56:79)以及圣训“只有洁净者才可触摸。”允许用绳子携带,因为它不是触摸。如果没有大小净者需要触摸《古兰经》而没有水,则可以土净,这是罕伯里、艾布·哈尼法等人的学说。
无小净者触摸《古兰经》译本
律例编号:2882
问:在我们国家,有些人将《古兰经》翻译成其它语言,他们没有带小净就触摸这些译文,这样做可以吗?是否允许将《古兰经》翻译成其它语言?
答:是的,允许将《古兰经》从阿拉伯语翻译成其它语言,就像是用阿拉伯语注释(太弗西尔)其内容一样。这是翻译者自己对《古兰经》理解的一种阐释,其本身并不是《古兰经》,因此,允许没有小净而触摸非阿拉伯语的《古兰经》译解或阿拉伯语的《古兰经》注释。
无大净者触摸《古兰经》磁带
律例编号:9620
问:我们都知道尊贵的《古兰经》是神圣的,必须是有大净的人才能触摸。但是,请问录制有《古兰经》的磁带,没有大净的男人或来例假的妇女可以触摸或携带吗?
答:没有大净者可以触摸或携带录制《古兰经》的磁带。
电话等待时放《古兰经》录音
律例编号:5959
问:学术研究与教法律例委员会,审阅了尼宰尔博士致我会主席的来函,信函中提到,在一家专科医院有一种内部通讯系统,当接到来电时,如正在通话,可以中断此通话,转到另一个来电,等到通话者结束通话后,再转接到开始的来电。转接到通话者的时间有时长有时短,在这一等待时间,致电者可以听一会合适的录音。因此,我们希望录制几段《古兰经》文或圣训,让等待时间用宗教内容来填补。在录制宗教内容前,我们想征求你们对此的意见。
答:一、不允许打断或中止通话,除非有必要或紧急情况。
  二、《古兰经》是真主的语言,应该予以重视,不应该让《古兰经》处于不庄重的开玩笑的状态,或者是一种填补空白的状态,正如来函所提到的。应该是全神贯注地诵读和参悟,这是对真主的一种功修和接近,同时,要参悟其内含和教诲。它不是一种消遣嬉戏或拾遗补缺,正如圣训中提到的。不允许将《古兰经》与玩笑和嬉戏混淆,而是应该予以足够的重视,保证将其置于相适应的地位,目的是为理解其中的含义,并按照其要求严格履行。
听《古兰经》与新闻广播
律例编号:7108
问:在汽车行驶时,或坐在家里时,我们经常听《古兰经》诵读,但是人们有时也需要听其它的内容,如新闻或报纸摘要。因为人们没有更多的时间专门听新闻,听什么内容需要排次序吗?关闭《古兰经》诵读而转台听新闻是忽略赞颂真主吗?请问有什么解决的办法?
答:听新闻或报纸摘要而代替听《古兰经》诵读没有任何伤害,因为任何事情都有它的时间,这种作法不是抵制《古兰经》,因为信士会有其它的时间诵读并倾听《古兰经》。
给基督教徒《古兰经》
律例编号:3262
问:是否允许我在基督教徒面前置放一些书籍,其中包括有《古兰经》经文的书籍,以确定真主的独一性。这些书籍有的是阿拉伯语的,有的是翻译成英文的?
答:是的,允许在他们面前置放一些书籍,包括引证认主独一等教法律例的《古兰经》经文,无论是用阿拉伯语还是用其它语言译解的,而且这种作法是嘉许的。因为放在他们面前,或者借给他们这些经书,让他们阅读,本身就是一种宣传伊斯兰教的方法。只要虔诚认真去做,就会有回赐。
飞行员在飞行中诵读《古兰经》
律例编号:12359
  赞颂归于真主,祈求真主使其封印万圣的圣人平安吉庆。
  学术研究与教法常务委员会,审议了沙特阿拉伯航空公司公关宣传部主任的来函,此函致总穆夫提,由其办公室转伊斯兰教大学者委员会。来函内容如下:
我们想请教阁下,关于机组人员(飞机驾驶员、副驾驶员和机上工程师),在飞机飞行期间,诵读尊贵的《古兰经》的律例。特别是我们知道,机组人员忙于任何本职工作以外的事,都有可能使飞机和乘客遭遇不测。我们希望在发布禁止机组人员,在飞行中诵读《古兰经》的规定之前,请你们为我们说明相关的教法律例,以便我们做出的决定是建立在伊斯兰教法基础之上。真主回赐你们,使你们健康长寿。
  委员会经过研究后,答复如下:
  应该禁止机组人员从事任何与他们本职工作无关的事务,包括诵读《古兰经》等,因为他们忙于工作以外的其它事务,会给飞机和乘客造成巨大的危险。
背诵《古兰经》是主命吗
律例编号:18849
问:背诵《古兰经》是主命吗?
答:背诵《古兰经》是副主命,它不是伊斯兰民族每个人的义务。背诵《古兰经》是接近真主的最好方法,如果穆斯林遵循《古兰经》的教导,命行禁止,就有巨大的恩赐。
《古兰经》诵读规则的学习
律例编号:5241
问:有人不会按照《古兰经》诵读规则诵读,而且也不知道在哪里学习这些规则。请问教法对此的律例?
答:只要你喜欢《古兰经》诵读规则,就努力寻找可以教授这些规则的老师,如果找不到教授的老师,就找诵读优美的人学习,以提高你的诵读水平。如果连诵读好的人都找不到,就听沙特阿拉伯《古兰经》电台的诵读,模仿他们,以校正你的发音,提高你的诵读水平。你没有必要了解诵读专业理论知识,例如是否在某个字母上加鼻音,轻读或者重读以及长音的分类等。你只需要练习好实际诵读,也就是发音准确就行了。
如何背诵《古兰经》
律例编号:19283
问:有位老师嘱咐我,不要在没有专人的指导下,自己埋头背诵《古兰经》,以防止引起不必要的罪责,这种说法正确吗?
答:如果可能的话,最好在精通《古兰经》诵读的人那里,学习《古兰经》诵读。如果没有条件,就尽最大的努力自己诵读。因为真主说“真主只依各人的能力而加以责成。”(2:186)穆圣说“有困难者,结结巴巴地诵读《古兰经》者,有双倍的回赐。”
教授《古兰经》而收礼品
律例编号:7806
问:有一段关于教授和学习《古兰经》的圣训,大意是一名圣门弟子穿着一件新衣服,穆圣问他:从哪来的新衣服?回答:我给某人的孩子教授《古兰经》,是他们送我的。穆圣说:难道你想在见真主的时候,脖子上带着火圈吗?将衣服还给他们。此人便将衣服还给了他们。请问,这一段圣训是否正确?是否要遵守?是否允许学习《古兰经》者给教授者赠送礼品?是否可以在赠送礼品时举意为了真主?
答:一、允许教授《古兰经》者,接受学习者或其他人的礼品,无论举意是为了真主,还是为了教授他们《古兰经》而表达的敬意。
  二、你提到的圣训,没有根据。正确的圣训恰恰与其相反,即圣训“你们最应该得到的就是真主经典的报酬。”(布哈林圣训集 第七卷第23页)
成人学习《古兰经》的方法
律例编号:19311
问:我们难以很好地诵读和背诵《古兰经》,因为年龄大了,也没有可指导我们的人,请问学好诵读和背诵《古兰经》的方法是什么?
答:学习诵读《古兰经》的典型方法就是,一个人诵读给精通诵读法(泰吉威德)的学者,如果在当地没有这样的学者,就到其它地方,以学习这门知识,这是教门所要求的。如果难以做到,穆斯林应该求助于他的穆斯林兄弟们,借助于优秀诵读家的录音磁带。真主知道你们虔诚的举意,会为你们打开方便之门。
集体诵读《古兰经》
律例编号:16656
问:是否允许为了学习而集体诵读《古兰经》?
答:我们不知道有什么教法律例,禁止学生们集体诵读《古兰经》,目的是教授他们如何诵读,掌握诵读规则。
印有经文仪器的律例
律例编号:1683
问:学术研究与教法律例委员会,研究了穆什然·阿布杜·阿其兹亲王的来函咨询,亲王兼任赛阿德贸易承包有限公司董事会主席,其公司希望将一款提示”克尔白”方向的定位仪进口到沙特阿拉伯,可以服务于宗教,也可以为有的穆斯林指引正确的”克尔白”方向。
  委员会审查了这一款指南针,以及上面印制的“太思米”,《古兰经》“库热希”章节和“万物非证,唯有真主,穆罕默德,是真主的使者”的经文,现答复如下:
  真主降示《古兰经》,以便人们作为一项宗教功修诵读,并参悟其含意。人们从中知道了伊斯兰的教义教规,并严格遵守,从而成为人们的警示和赞辞,医治人们内心的愚昧和歧途,净化心灵。真主使《古兰经》成为人类的一种指引和恩慈。“人们啊!确已降临你们的,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的引导和慈恩。” (10:57) 所以,《古兰经》是指引、立法和劝告的经典,真主降示《古兰经》不是为了将其一章或一节书写在指南针上,作为装饰和美化,从而更好的销售,或者让携带者用以炫耀,同时,在辨别方向时使用。在指南针上或其它类似的东西上书写一段或数段《古兰经》文,其作用已经偏离了真主降示《古兰经》的目的,将经文贬低到了与其不相适应的地位,将经文带到了肮脏的地方,进入厕所或类似的地方。这一切都违反了使者及其圣们弟子的教导,归信真主和使者的人,希望给自己带来两世喜庆的人,应该诵读《古兰经》,在宗教功修和世俗交往中履行《古兰经》,从而,祈求真主的吉庆、回赐、平安和顺利。
  同样的律例适用于将“万物非主,唯有真主,穆罕默德,是真主的使者”书写在指南针上,这是赞颂真主伟大,是进入伊斯兰教的钥匙,是信仰的标志,是用生命和财产捍卫的誓言。它不是用于仪器或指南针的符号,用它指引方位。它在此的用途已经超出了宗教赋予的神圣使命。
众所周知,指南针以及其它仪器,制造时都有其用途,并不需要书写《古兰经》文或赞颂辞。在此书写虽有可能是为了取得吉庆之意,但更多是出于商业目的。
  综上所述,我们认为,只要书写了上述的经文或辞句的仪器,都应该禁止进口。
印有“太思米”的医疗处方
律例编号:3497
问:学术研究与教法律例委员会,审议了卫生部候赛尼部长发自医院的咨询函,内容如下:
  卫生部收到了朝觐部伊斯兰宣教委员会主任的来函,函中称:医院的每张处方上部都印有“太思米”,这些处方最终都会被扔弃。为了维护真主的尊名,伊斯兰宣教委员会主任要求卫生部,不要在处方上印制“太思米”。我们认为,印制“太思米”不仅局限于医疗处方,而是涉及到了所有印制着真主尊名、《古兰经》经文和圣训章节的报纸和杂志,它们最终都按垃圾处理。同样的,现在国家的所有印刷品,每一页上都印有“太思米”。众所周知,这些纸张会到孩子们手里,他们用纸张玩耍,并被丢弃到不干净的地方,甚至厕所。医疗处方被丢弃到垃圾站的可能性要小于报纸杂志,因为处方在使用后被保存在药房,在完成其使命后将被烧毁。但是我们还是想请教阁下教法对此的正确律例,以维护真主尊名、《古兰经》和圣训的尊严,也是让教法律例作为人们遵守的基本原则,如能将此律例在媒体上公布与众,让大众受益则更好。
答:在每一张处方上印制“太思米”,是有证据说明其好处的。穆圣曾在他的书信前都写“太思米”。穆罕默德本伊布拉欣长老曾就书写“太思米”的教法颁布律例,原文如下:在书信和学术著作的开始书写“以至仁至慈的真主之名”,是引以为荣的。穆圣在他的书信中就是如此,之后,圣门弟子纷纷仿效,延续至今。真主在《古兰经》中鼓励这种作法“他们是更宜于敬畏辞。”(48:26)宰哈尼说,此处的敬畏词就是指“太思米”。穆圣也提倡书写“太思米”,在圣训40段中有艾布胡莱赖传述的圣训“任何事务没有以“太思米”开始,是不会完美的。”
  我们应该尊重有“太思米”或《古兰经》经文和圣训的纸张,真主说“谁尊重真主的戒律,在主的那里对于谁是更好的。”(22:30)戒律就是主命圣行,其中包括尊重经文和圣训。“以至仁至慈的真主之名”是《古兰经》蚂蚁章的一部分,这是学者们公认的。
  真主在《古兰经》说“谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。”(22:32)标识就是所有事物都属于真主,真主是至知的。包括《古兰经》和圣训,都必须受到尊重。人们在必要的时候可以将其烧毁,正如奥斯曼所做的,当时他让人们收集一部《古兰经》,烧毁了其它的版本,圣门弟子都同意他的作法,这就是公议。如看到有人轻视《古兰经》或圣训,就要制止。穆圣说“当看到有人作恶,就要出手制止,如果做不到,就应该用语言谴责,如还做不到,就应该用心憎恨,这是信仰的最低要求。”
  关于此事我们会做我们应该做的一切。
至于有部分书写了“太思米”的纸张被丢弃到了不合适的地方,书写者与此无关,这是丢弃者或轻视者的责任。
如何处置印有经文的纸章
律例编号:4660
问:请问印有《古兰经》文的报纸或书籍破损了,如何处置?
答:印有《古兰经》章节的、破损的报纸、书籍或纸张,可以埋在洁净的地方,远离行人或肮脏的地方,或者烧毁,以保护其免遭侵犯,正如奥斯曼所做的一样。
口袋装《古兰经》进入厕所
律例编号:2245
问:有人口袋携带《古兰经》,如果进入厕所,其律例是什么?
答:口袋携带《古兰经》是允许的,但不允许携带《古兰经》进入厕所。应当将《古兰经》放在合适的地方,以示尊重。如果担心将《古兰经》放在厕所外面可能丢失,在此情况下属于情有可原,可以将《古兰经》带进厕所。
以《古兰经》章节给电影命名
律例编号:8691
问:请问有些电影以《古兰经》章节命名的教法律例?如“你的主,确是监视的。”(89:14)“孝敬父母。”(2:83)“誓以黑夜,当其寂静的时候。”(93:2)等等。
答:不允许以《古兰经》章节对电影命名,因为这是对《古兰经》的轻视和混淆。
给清真寺施舍《古兰经》
律例编号:16433
问:我父亲已经去世十年了,我想为他而施舍,比如购买一些《古兰经》,放在我们这里的清真寺,因为这里的清真寺缺乏《古兰经》。但是如果我在《古兰经》上盖章并写上:为去世的穆罕默德·法拉兹而施舍,作为清真寺的不动产(瓦格夫)。请问教法对此的意见是什么?是禁止的还是允许的?还是我只写上“真主的瓦格夫”,要么就空白什么都不写?请给我们说明类似情况下最好最正确的方法。愿真主慈悯你们。
答:为你去世的父亲施舍,将《古兰经》作为清真寺的不动产,其回赐给亡人,是一件好事,祈求真主接受你的善功。可以在《古兰经》上写“真主的瓦格夫”,以便让人们都知道这些《古兰经》的不动产属性,而不要做出与瓦格夫不想适应的事。至于在经上书写人名,则最好不写。

未完待续  (因莎安拉)

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