一直在阿拉伯国家做生意的小马回国后，在一穆斯林社区居住。一天他的一位亲戚为亡人过周年，小马应邀参加。传统的乜提仪式还是那样：阿訇诵经，赞圣，祈祷，讲卧尔兹，服席。事后小马对亲戚说：“阿訇念古兰经是对的，学但给阿訇钱就不对了，这属于以经换酬，这可是大罪呀。”亲戚说：“千百年来，都是这样，怎么成大罪了？这怎么叫以经换酬呀，这叫‘海蒂耶’（礼物）。”“什么？海蒂耶，海蒂耶也不能这时候给呀，应该与念古兰经的时间分开才行。”“什么时候给？等阿訇走了，我再专门给阿訇送寺里？万样‘二麦力’关系着乜提，你不懂吗？”“我就不明白阿訇为什么要吃海蒂耶呢？”“你知道阿訇的工资是多少吗？才三四百块钱。”“啊，这么少啊，为什么不多发点呢？这就是寺管会的不对了，这不是逼着阿訇吃海蒂耶吗？。”

　　中午，刚礼过晌礼，性急的小马就来到寺管会的办公室，质问道：“你们为什么不给阿訇多发点工资呢？”寺管会主任说：“发多少呀？”“至少也得有公务员的待遇。”“公务员的工资由谁出？”“哦，我忘了，国家财政不资助宗教。但也不能只给阿訇发三四百呀？”只见主任拿出即将公布的上月的收支单，用手指着说：“你看看，每月的煤、水、电、电话费，寺师傅工资，阿訇工资，学生生活费，给外坊贺坊费用及其它一些花销，一月下来快两千了，你再看看，清真寺唯一的乜提收入才一千多，若不是每年的斋月有点积蓄，清真寺早就维持不下去了。我也想多给阿訇发点工资，可我拿什么发？”小马无语，主任接着说：“中国伊斯兰教对阿訇的供给方式只能是这样，由清真寺象征性的发一点，其它的由各家各户过乜提，念伊扎布，起经名时以“海蒂耶”的方式给予补给，千百年来就是这样延续下来的。”小马说：“我觉得可以改改方式，比如让阿訇把海蒂耶交给管委会，然后月底由管委会再给阿訇发工资，这样的话，可以避免以经换酬的嫌疑。”“一切工作关系着乜提，为什么非要把简单的事情复杂化呢？为什么不往好处想呢？交给阿訇就是以经换酬，交给寺里就不是以经换酬了？你说的是××寺的规矩，这一规矩好不好，我建议去听听那里的阿訇如何说。”

        小马心说这次非得搞个水落石出不可，于是骑车来到不远的××寺，到了教长室和马阿訇谈起了此事，马阿訇说：“虽然说我的工资是七百块钱，可在大都市里，一家人双方父母，一个孩子大大小小七八口人，这七百块钱简直是杯水车薪。这倒无所谓，关键是每次外出游坟、过乜提回来，人家给二十块钱的海蒂耶，回来上缴时，总觉得阿訇贪污了十块似的，有时候甚至派人跟着阿訇，以防万一。”

       小马说：“马阿訇，我认为教门以这种交易方式来维持是不行的，我们必须要发展教门，教门兴盛了，阿訇的价值就被穆斯林认可了，那时自然有人为阿訇的生活着想。”“你说的没错，没当阿訇之前阿訇们都是这么想的。但现实太残酷了，根本不象当初想象的那么简单。大都市里穆斯林高度分散，接近他们就十分不易，更别说对他们宣教了。教门的兴盛也不是一朝一夕的事，现在许多忧族忧教的朵斯弟总是站在经训的字里行间要求今天的阿訇。他们心目中的好阿訇，是不吃乜提，不吃油香的自力更生的阿訇，但在中国你很难找出这样的阿訇，如果不把“乜提”“油香”作狭义理解的话。所以当穆斯林大众都以他们的这一标准来衡量阿訇的时候，阿訇要想保持尊严，最好的出路是离岗下海。除非是阿訇具备穆圣为圣前的资本，即，拥有丰富的财富积累或拥有一位能够独当一面并为阿訇提供财力支援的妻子。”

评论：说起以古兰经换代价，在人们的印象中是一件十恶不赦的罪过。因为《古兰经》中有明文警告：“你们不要以我的迹象（经典）换取稍微的代价。你们要敬畏我，你们不要明知着以假乱真，隐讳真理。”（2：41）对古兰经的正确理解要结合下降背景和针对对象，切忌望文生义。这节经文是谴责某些犹太学者经不起利诱以篡改《讨拉特》经文换取报酬而颁降的，因此不能盲目地针对教内对象妄下断语。

      艾布赛而德传述：一伙圣门弟子外出，到一个阿拉伯部落，欲给人为客，可他们拒不招待。随后当地酋长被蝎子螫伤，无药能医。他们得知穆圣弟子能治此病，于是派人来寻求医治。有个圣门弟子说：我会镇痛，但你们不招待我们，因此必须要给报酬。他们与之合议，治好后以群羊相赠。圣门弟子去念了天经首章，对病者一吹，病人象脱缰的驼一般跑将开去，一点不疼了。圣门弟子得到了报酬，有的建议均分，吹祷文者说：别急！我们请示了穆圣再说。他们回到麦地那，见穆圣禀告经过，穆圣许可分用，并说：“你们做得对，分时给我留一份。”有人说：“主的使者啊！天经亦能换取报酬吗？”穆圣说：“是的，最适合换取报酬的是天经。”（五大圣训辑录）对此众学者主张，念天经用工价，不管是教习或任何方式均可。艾布哈尼发主张，除符文外，不得取工价。（塔志圣训陈克礼阿訇注）。学者嘎最说：此段圣训证明了念古兰经和以古兰经治病收取代价使得。为教授古兰收取代价也使得。苏富扬、马立克、沙菲尔及艾布哈尼发的弟子们均主张此说。（参见《米勒嘎提》六册136页）

      在我们这个时代，对于某些问题，答案将因时代、环境的变化以及害怕知识、教门的消失而发生变化。知识、教门的消失会因为学者们（的生活待遇）因得不到国库（政府）的补贴而意志消沉。最终可能会导致他们依赖官府；或被迫到民间谋生自养，或被迫以教授古兰、念班克、为伊玛目而换取代价；或被迫向饮酒作恶之人献媚等等。因此，为了避免使宣教者们步入如此危险的境地，教法判定可以以天经收取代价。译自《海自乃土里艾思拉勒》69页。作者：埃及的舍目逊底尼。著自伊历1331年。
   其实无论是“索取”还是“换取”，在中国都严重脱离了实际，没听说过哪位阿訇向人索取代价，或以事先谈价的方式来从事某种宗教仪式。相反都是“哈万德”（当事人）在“尔麦力”（宗教仪式）之后自愿地给阿訇一些数目不等的馈赠。这种自愿性的馈赠决不能理解成交换关系，更不是合同关系。当然若以举意索取报酬或以职业性心态从事某种功修，如诵经，则绝对是内心昏暗的犯罪行为。祈求彻知幽明的真主保护我们的心灵不受此污染。

      由艾布胡热勒传述：他说：如果有人给主的使者拿来食物，他就问道：“是‘海蒂耶’还是‘索德格’？”如果有人说是‘索德格’，他就对弟子们说：“你们吃吧！”而他不吃；如果有人说是‘海蒂耶’，他就伸手同他们一起吃。”圣妻阿依莎说：“穆圣接收‘海蒂耶’并为赠送者祈福。”《穆斯林、布哈里圣训集》勒比阿之子阿布杜穆团利布传述，穆圣说：“这些索德格只是人们财产中的污垢，穆罕默德及其家属不可享用。”《穆斯林圣训集》，显然，“海蒂耶”与“索德格”有明显的不同。“索德格”指的是为获取后世的回赐而施舍的钱物，而“海蒂耶”则指为亲近与尊重某某人而对其的馈赠。“索德格”含有对受施人的同情，及受施人地位卑微之意，不同于含有尊重、亲近之意的海蒂耶。因此，穆圣不接收索德格，接受海蒂耶。参见《米勒嘎提》4册166页。因此，中国穆斯林将“哈万德”对阿訇的馈赠命名为“海蒂耶”，不叫“索德格”，这是出于对阿訇的尊重和亲近。
     
     阿訇的工作，职业乎？事业乎？当然应是后者。因为职业在于索取，事业在于奉献。但奉献的前提是解决他的后顾之忧，如果阿訇整天忧心于孩子的学费，父母的医疗费，他拿什么奉献？他索取有错吗？曾有一宰羊卖肉的朵斯弟对我说：“我们村的阿訇没有一点奉献精神，给我宰羊还要下刀钱。”我问他：“宰一只羊多少钱？”他说“要说钱也不算多，三毛钱，可是一年下来也不少哇，我一年就要宰一两千只羊，况且还有其它的屠宰户，他一年下来也好几千呢。”我又问：“你们清真寺每月给他发多少工资？”“他说：“一年一千块，二亩地，可是寺里也没钱啊。”我又说：“这样吧，等你儿子下学了，让他跟我念经吧，当阿訇一年下来好几千呢。”他赶紧摆手说：“俺不干那，俺宰羊一年下来好几万呢。”我无语。

       我们应该防止一种倾向：坐而论道求全责备！忘记了阿訇和我们一样是有需求的市井之人，却担负着更大的使命！我们不能选择性遗忘：自己享受空调电脑和私家车，却要求阿訇必须向当年苦难岁月中的穆圣及其弟子们学习，这样的想法是自私而且矫情的！

      心得：阿訇接受工资以外的馈赠,是合法的；原因有二：1、这是真主对于奋斗在主道一线工作者的赏赐；2、阿林应该获得今后两世的尊荣。低工资高海蒂耶的传统供给模式其优点是首先保证阿林不受工资发放者的控制；其次，也能有足够的收入来源维持家庭体面的生活标准，这样做不仅体现了真主对学者的尊重，现实的意义更明显：一批有志之士才会心无旁骛的皓首穷经，做专业的传道授业解惑者；才能让那些优秀人才安于阿訇这个神圣的岗位，才能保证优秀的伊斯兰种子薪火相传。

本文摘自《一位阿訇的十年心旅》