女阿訇一般是由男阿訇的妻子，或者是与男阿訇一样在清真寺学习后穿衣挂幛（类似于毕业典礼）的女性来担任。女阿訇产生的最初原因是因为性别隔离和空间参与，后来，就担负起了教导中国女性穆斯林的职责。

　　起初，女阿訇和清真女寺是依附于男清真寺运行的。因为担任女阿訇的多是男阿訇的妻子，男女阿訇同住在一个清真寺里，共同主持清真寺的事务。在空间上，女寺（礼拜殿）也只是男寺建筑的一部分，一般情况下，女性的礼拜殿紧挨着男性礼拜殿，有的只是在男性礼拜殿内用布或者珠帘隔出一小部分空间，专供女性礼拜，并开一个小门，注明为女性礼拜殿。在这样的女寺里，师娘的主要职责就是教授穆斯林女性教门的知识，例如伊斯兰教的基本教义、如何礼拜、《古兰经》中常用的章节经文，以及女性生理知识等。这样一来，女寺在经济和宗教事务上都依附于男寺，女寺的经济开支都由男寺负责，同时，宗教事务上诸如大型宗教节日，都以男寺为主导，女寺不会举行宗教活动。

　　有的女阿訇学识丰富，能读波斯文或者阿拉伯语的伊斯兰教教材，这样的女阿訇带出来的“海里凡”（学员）经过穿衣挂幛后，会被聘任到某个女寺当专职的女阿訇。这样的女阿訇一般会教导两类人群。一类是已婚的中老年妇女，她们来女寺主要是学习礼拜知识以及《古兰经》等以宗教功修为主的内容。另一类是未婚的年轻女孩，她们从阿拉伯语字母开始，全面地学习伊斯兰教知识，有一些优秀的女孩还会学习经堂教育的教材。这样的教育内容就如同现代的伊斯兰教经学院一样，目的也是培养中国伊斯兰教女阿訇。从穆斯林女性到女寺的动机看，女寺和女阿訇的功能也显而易见。

　　由于有的女阿訇不是男寺阿訇的妻子或者亲属，并且有的女阿訇的宗教造诣超越了男性（河南最为突出），所以，在宗教活动的举行上不愿意依附男寺，或者说不愿意被男寺剥夺女寺举行宗教活动的自主权利。同时，在经济上，这类女寺也不愿意依附男寺。女寺所得的捐款或者穆斯林举意的天课一般情况下都上交男寺，由男寺的寺管会管理。如果女寺不愿意在举行宗教活动上依附男性，那么要么女寺有自己的经济基础，要么有可供自己支配的捐款和天课。其实，在中国的穆斯林社会里有这样的情况，女性给宗教场所捐款的频率比男性高。这样一来，女寺如果独立于男寺，会有足够的周转资金。

　　随着女寺在中国一些地区的发展，河南地区的一部分女寺终于如愿以偿脱离男寺而独立。无论这是一个宗教内部的发展结果还是中国社会的进步，都是伊斯兰教在中国发展的一个成果。独立后的女寺有了很大的自主性，女阿訇和男阿訇一起参与宗教社会事务，还有女阿訇和男阿訇一起参加“卧儿滋”演讲比赛，或者《古兰经》诵读比赛。女寺独立后，女阿訇有更大的空间和机会发挥自己的才能，这对女寺的发展和女阿訇都有很大的益处。但是近些年来，有一部分已经独立的女寺又想回归男寺的管辖，这也许是教学上的需求。这种情况值得研究和探讨。