礼拜

第一节    礼拜及其意义

一、什么是礼拜

礼拜是伊斯兰教的支柱，是穆斯林行为方面的重要表现。是造物主——安拉，为伊斯兰教规定的五项基本功课之一，是伊斯兰教规定的个人功修的第二大要素。是每一个穆斯林必须遵循的天职。礼拜，又称“拜功”。阿拉伯语为“索拉特”，原意为“赞颂”、“祝福”、“祷告”、“祈祷”，通常直译为“礼拜”。波斯语为“乃玛子”。中国的穆斯林们都以此为习惯用语。根据教法规定，每一个成年的穆斯林男女，每日必须履行拜功，不得放弃或拖延，否则在后世要受到严厉的惩罚。礼拜是区分穆斯林和非穆斯林的重要标志。

二、礼拜的证据

礼拜的根据来自《古兰经》和《圣训》。《古兰经》第四章103节中说：“你们应当谨守礼拜，拜功对于有信仰的信士，确实是定时的义务。”又在第二十章14节中说：“你们应当崇拜我，应当为纪念我谨守拜功。”又在第二十九章40节中说：“你们应当谨守拜功，拜功确实能防止丑事和罪恶。先知穆罕默德（愿主福安之）说：“万事的首要是伊斯兰，支柱是礼拜，顶峰是奋斗不息。”先知还说：“礼拜是洗涤罪恶的源泉，是教门的支柱，是接近安拉的台阶。”穆圣又说：“伊斯兰被建立在五大基础上：念、礼、斋、课、朝。”

三、礼拜的定制和规定

根据《古兰经》记载，礼拜从人祖阿丹开始，此后的众先知都在礼拜。他们的礼拜没有定数，多则一昼夜五十次主命拜。先知穆罕默德圣人在麦加传播伊斯兰期间，礼拜也没有定制。公元621年，先知穆罕默德圣人“登宵”时，安拉命令先知晓喻穆斯林们，每日必须做五十次礼拜。先知再三恳求，安拉体谅穆斯林，减免为每天五次礼拜。但仍然获得五十次礼拜的回赐。公元623年，先知接到安拉的启示；《古兰经》第四章103节中说：“拜功对于有信仰的信士，确实是定时的义务。”根据这节经文，对拜功正式作出了定制。

第二节    礼拜的分类

一、拜功有哪些种类

根据教法规定，拜功的性质可分四大类，主命拜，当然拜，圣行拜和副功拜。

1、主命拜（法勒作）
主命拜，阿拉伯语为“法勒作”。翻译成中文为：义务、天职。中国穆斯林传统翻译为：“天命”、主命“。专指《古兰经》明文以命令的形式责成穆斯林必须履行的义务。教法认为：凡认真履行了应尽义务的人，必将受到安拉加倍的赏赐，反之，必将受到安拉严厉的惩罚。

“法勒作”又分为二种：一种叫“法勒作•艾尼”，译成中文为法定的，必须要完成的“绝对义务”的“个人义务”。也可直接译为“正主命”。如：每天的五番拜，每年的斋月，每年的天课，一生中朝觐一次。另一种叫“法勒作•客法耶”，译成中文为“集体义务”和“相对义务”。也可直接译为“副主命”。如：“吉哈德”和参加葬礼等等。

2、当然拜（瓦直布）

当然拜，阿拉伯语为“瓦直布”。是穆斯林根据《古兰经》和《圣训》的精神应该完成的功课。如：“尔德”开斋节和“古尔邦”宰牲节的会礼；每天宵礼中的“威提勒”厅数拜等等。

3、圣行拜（颂奈）

圣行拜，阿拉伯语为“颂奈”，是先知穆罕默德圣人在主命拜前后经常做的礼拜。圣行又分为二种：
①“穆安凯德”。这是教法认定的，必定遵行的、肯定的、再三叮咛的圣行。如：每天五次礼拜中的圣行拜。
②“扎伊德”。这是额外的、值得提倡的、可喜的圣行。如：晡礼前的四拜圣行拜；宵礼前的四拜圣行拜等等。

4、副功拜（台团卧尔）

副功拜，阿拉伯语为“台团卧尔”。是指穆斯林个人自愿遵行的拜功。如：夜间（台罕助德）的两拜，上午（杜哈）的拜，昏礼后的悔悟拜（安瓦比奈）等等。副功拜是在完成主命拜的前提下，自愿进行的，是值得提倡昨应该受到嘉奖的行为。不礼没有关系，礼了就有回赐。

注意：如果你以前在工作或生意期间撇失五时主命拜，最好还补以前所失去的主命拜。除了三个时间（日出、日中、日落）以外，都可以还补。

第三节   五时拜

一、五时拜的名称、时间和性质

每天的五时礼拜，俗称“五番拜”，来源于五大先知，始于人祖阿丹，集大成于“封印”先知穆罕默德。

1、晨礼，阿拉伯语为“法吉尔”，波斯语称“巴姆达德”，中国穆斯林俗称“邦答”。“邦答”的时间为：夜交昼之中。即从黎明时的东方发亮开始，到日出前为止。“邦答”源于人祖阿丹（亚当），共四拜，前两拜为圣行拜，后两拜为主命发拜。

2、晌礼，阿拉伯语为“祖赫尔”，波斯语称“撇申”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“撇申”的时间为：昼之中。即中午太阳略有过偏开始，到太阳偏西45°为止。能常的计算方法是：一个物体的阴影偏歪到原物体阴影的两倍时为止。“撇申”源于先知伊布拉欣（亚伯拉罕），共十拜。前四拜为圣行，中间四拜为主命两拜为圣行。

3、晡礼，阿拉伯语为“阿苏日”，波斯语称“底盖尔”。 中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“底盖尔”的时间为：申时。即从太阳偏西45°开始，到日落为止。“底盖尔”源于先知优努斯（约拿），共四拜主命拜，主命拜前还有四拜随意的、值得提倡的、应该受到嘉奖的四拜圣行拜。这四拜，礼了有回赐，不礼也无过错。

4、昏礼，阿拉伯语为“麦盖勒布”，波斯语称“沙目”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“沙目”的时间为：昼交夜之中，即日落到晚霞消失。通常的计算方法是：大约为日落后十分钟左右。“沙目”源于先知尔萨（耶稣），共五拜，前三拜为主命，后两拜为圣行。

5、宵礼，阿拉伯语为“尔沙宣”，波斯语称“呼福坦”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“呼福坦”的时间为：夜之中。即晚霞消失后，夜幕笼罩开始，到次日拂晓前为止。但昏礼和宵礼间隔一小时十分钟为最佳时间。“呼福坦”源于先知穆萨（摩西）。共九拜，前四拜为主命，（主命拜前还有四拜随意的、值得提倡的、应该受到嘉奖的四拜圣行拜。礼了有回赐，不礼也无过错。）后两拜为圣行，最后三拜为当然拜。又叫“威提尔”（奇数）拜。

二、五番拜的最佳时间和受禁止时间

每天五次礼拜的时间是教法规定的，在法定时间内礼拜都是可行的。应该严格遵守，不可提前，也不可推迟。礼拜的有效时间可分为入时、正时、末时。可在这个前提下，选择一些最佳时间——正时。

A礼拜的最佳时间
①晨礼，选择在东方刚刚发出微弱的亮光最佳。
②晌礼，夏季选择在中时，冬季选择在入时最佳。
③昏礼，要忙礼。
④阴天的晡礼、昏礼、宵礼要忙礼。

B受禁止的时间
1、每天太阳正在冉冉升起的时候。
2、每天太阳正中午的时候。
3、每天太阳正在慢慢降落的时候。
这三个时刻禁止礼主命拜；禁止礼副功拜；禁止礼还补拜；禁止叩诵经的叩头；禁止举行葬礼，站“哲那则”。避免有拜太阳之嫌疑。

第四节    礼拜的准则

伊斯兰对于礼拜的条件、方式、礼仪、动作、诵词，都有明确的规定和具体的要求。礼拜没有固定的地点，在家、在清真寺、在农村、在城市、在郊区、在野外，都可以做礼拜。但居家者到清真寺跟集体礼拜是一项“肯定的圣行”。如果外出旅行，在汽车、在火车、在飞机、在轮船上，都可以做礼拜。穆斯林完成礼拜的重要先决条件是主命，不具备这些条件，礼拜者所履行的拜功自然无效。这就需要遵循礼拜的准则。

礼拜的准则有哪些？

一、主命（法勒作）

主命是礼拜的核心，每次礼拜中有十三件主命，其中拜外七件，拜内六件。

1、拜外七件主命
⑴水净。它是礼拜的重要先决条件之一。洗全大小净后礼拜，没有大小净不能礼拜。没有大净只洗小净，礼拜无效。大小净的目的是洗涤身体的污垢，清除思想的邪念，纯洁心灵，表里如一，诚心拜主，拜功则有效。
⑵衣服净。礼拜是朝拜造物主——安拉，必须穿戴整齐、干净。男子衣着，上过肘，下盖膝；女子之衣，遮盖从头到脚，脸和手除外。
⑶地方净。礼拜最好的地方是清真寺，也可以在家中或其它地方都可以礼拜，但礼拜的地方必须干净。因为“清真寺”是中国穆斯林习惯的传统叫法，阿拉伯语为“麦思吉德”。翻译成中文应该是“叩拜处”。所以这个“叩拜处”的地方必须是干净整洁的。
⑷举意。礼拜的人拜前举意，虔诚面对主，礼什么拜，举什么意。礼主命拜还是圣行拜；礼正时拜还是还补拜；两拜还是四拜，然后入拜。念词发音要准确，礼拜的动作要规范。
⑸认时。按照教法规定的礼拜时间，准时礼拜。各地要根据各地的时差，必须做到准时、正时。因特殊原因未能准时礼拜者，当天必须选择时间还补。
⑹面朝西。全世界的穆斯林做礼拜，他不论地处世界的任何一方，都要面朝沙特阿拉伯的麦加天房（克尔白）。因为麦加天房（克尔白）在中国的西方，所以中国穆斯林做礼拜时，都要朝西。
⑺遮盖羞体。男人的羞体是从肝脏下到膝盖之上。妇女的羞体是，除手和脸以外全都是羞体。
为了方便记忆，可将上述七件主命概括为：水净、衣净、地方净、举意、认时、面朝西、遮盖羞体。

2、拜内六件主命

⑴大赞。入拜开始，抬手，念大赞词“安拉呼•艾克白日”真主至大入拜。
⑵站立。正身，面朝西，目视叩头的地方。
⑶诵经。诵读《古兰经》文，至少一段。
⑷鞠躬。在真主至大声中，屈身、平脊、双手抓膝。然后起身站稳，再下跪。
⑸叩头。在真主至大声中，两手伏地，叩头于两手之间。
⑹末坐定。膝盖着地，立右脚，而坐左脚，把双手放在腿上，双目下视怀中，默诵作证词（台善呼德）、赞圣词、求饶词，然后先向右肩，后向左肩道“赛俩目”出拜。
为了方便记忆，可将上述六件主命概括为：大赞、站立、念天经、鞠躬、叩头、末坐定。

二、礼拜中的当然（瓦直布）

阿拉伯语为“瓦直布”，翻译成中文为“义务”、“职责”，仅次于主命“法勒作”，两者之间有时意义相同，但性质上有所区别。

每次礼拜中有十二件必须遵守的“瓦直布”：
⑴诵读《古兰经》首章“法蒂哈”。
⑵继续诵读《古兰经》的其它章节，至少念三节经文。
⑶事先确定在主命拜前两拜中所诵读的《古兰经》章节。
⑷遵守礼拜的仪式、次序。每一次礼拜中，先诵读《古兰经》首章“法蒂哈”，后再诵读其它章节；每一拜中先鞠躬，然后有序的两叩头。
⑸中坐。每四拜中的两拜一坐。
⑹稳定。每一次礼拜中的每一个动作要连贯、稳定。站立、鞠躬、叩头，要稳定平衡，稳定的时间大约为念一遍赞词“苏布哈南拉黑”的时间。
⑺中坐和末坐时念作证词（台善呼德）。
⑻在宵礼中的“威提尔”（奇数）拜的第三拜中，诵读敬畏词（嘟阿宜•古努提）。
⑼每年的“尔德”开斋节和“古尔邦”宰牲节的会礼中，增加了六个大赞词“太克比尔——安拉呼•艾克白日”真主至大。
⑽在每天的晨礼、昏礼和宵礼三次礼拜中，头两拜主命拜中必须高声诵读《古兰经》首章“法蒂哈”和其它有关章节。在每周的主麻（聚礼）和每年的“开斋节”、“古尔邦节”会礼时，必须高声诵读《古兰经》首章（法蒂哈）和其它有关章节。
⑾在晌礼、晡礼中，都要低声默诵《古兰经》首章（法蒂哈）和其它有关章节。
⑿先向右边，后向左边，目视肩头出“赛俩目”结束礼拜。
为了便于记忆，可将上述十二件当然（瓦直布）概括为：法、聚、言、次、坐、定、图、尔、古、高、低、赛俩目。

三、礼拜中的圣行（颂奈）

礼拜中的圣行是先知穆罕默德在主命拜前后经常做的礼拜，如每天五次礼拜中的圣行拜，先知常礼不断，所出教法规定每天的五次礼拜中圣行拜，是被强调的、叮咛的、肯定的、必须遵守的圣行（穆安凯德）。

每天礼拜中的圣行（颂奈）共有二十八件。站立、鞠躬、叩头、跪坐中各有七件。
站立中的七件圣行（颂奈）
⑴抬手时两手露出袖外，双手齐举，男人对着双耳，女人对着双肩。
⑵抄手时，右手搭在左手上，自然垂于肚脐下。
⑶目视叩头的地方。
⑷念开拜词(赛那)。
⑸念庇护词(艾欧足)。
⑹念安拉之尊名(台思米也)。
⑺在念完或听完《古兰经》开端章（法蒂哈）后，低声念“阿米乃”（愿真主准承我们的祈求）。

为了便于记忆，可将上述七件可概括为：袖、右、观、赛、艾、比、乃。
鞠躬中的七件圣行（颂奈）
⑴鞠躬时念“太克比尔”（安拉呼•艾克白日）。
⑵屈身、平脊、目视脚面。
⑶手扶膝盖，十指分开。
⑷念赞词“苏布哈奈•然比也里尔咀迷”（赞颂调养我的伟大的主宰）三遍。
⑸鞠躬抬头时，念“赛米安拉呼利迈乃哈米代海”（愿真主听到赞颂者之声）。
⑹接着念“然白那•来开里哈穆都”（真主啊！赞颂只归于你。）
⑺起身、站立、稳定后再叩头。
为了便于记忆，可将上述七件可概括为：太、观、膝、苏、赛、兰、定。
叩头中的七件圣行（颂奈）
⑴两叩头起落之间念“太克比尔”（安拉呼•艾克白日）。
⑵十指并拢向前。
⑶叩头于两手之间，两次叩头必须在一个地方。
⑷念“苏布哈奈•然比也里•艾尔俩”，（赞颂调养我的崇高的主宰）三遍。
⑸叩头时，两手、两膝、两脚、额头稳定着地。（手指和脚趾要朝向天房）。
⑹目视鼻尖，抬肘，张开两腋。
⑺两叩头之间稍微稳定，再叩头。

为了便于记忆，可将上述七件可概括为：太、并、间、俩、膝、尖、稍。
跪坐中的七件圣行（颂奈）
⑴膝胫着地，臀部坐在左脚上。
⑵右脚竖立，曲趾向西。
⑶两手平放在大腿上。
⑷十指并拢，指尖指向朝拜的方向。
⑸平止视怀。
⑹末坐中念赞圣词，求饶词等。
⑺先向右肩，后向左肩说“赛俩目“结束礼拜。
为了便于记忆，可将上述七件可概括为：坐、立、放、向、胸、赞、看。

第五节    礼拜的仪式

一、礼拜的仪式有哪些

礼拜的仪式、动作都有一整套明确的规定和要求。凡是举意礼拜者必须认真学习，掌握教律和要求，万万不可粗心大意、疏忽和怠慢，力争做到自己的拜功全美，祈求安拉准承。

⑴站立举意：端正，正身，面向西，两脚平行，略窄于肩，两脚之间有四个手指之宽即可，两手自然下垂，双目平视，排除杂念，举意：礼什么拜，礼多少拜。如“我举意虔诚敬意为真主礼两拜晨礼的主命拜”。

⑵抬手入拜：举意后抬手念“安拉呼•艾克白日”（真主至大）入拜。抬手时，目视前方，十指自然分直，手心朝前，两腋自然张开，两大拇指尖接触耳垂，然后放下抄手。
⑶站立抄手：站立后抄手，右手搭在左手上，右手大拇指与小拇指做环状握左手腕。两臂向内自然弯曲，自然垂于肚脐下，目视叩头处，然后念《古兰经》首章和其它章节。

⑷鞠躬：念完《古兰经》首章和其它章节后，念“安拉呼•艾克白日”（真主至大），曲身、弯腰、鞠躬、腰脊平直、头不低不高、十指分开扶膝盖，目视脚面，念三遍“赞词”，然后念“赛米安拉呼里迈乃海米代海”直身稍立，跟拜者只低念“然白那来开里哈目都”，随“安拉呼•艾克白日”（真主至大）曲身、下跪、叩头。

⑸叩头：曲身、下跪后，两手伏地，悬肘、虚腹、脚趾着地，叩头于两手之间，额头和鼻尖着地，眼观鼻尖，念三遍“赞词”，抬头，小跪坐。

⑹小跪坐：在每一拜的两叩头之间，抬头跪坐，跪坐时右竖立，左脚平放，臀部坐在左脚上，双手平放在腿面上。稍微稳定后再叩头。两叩头间稳定为一遍（赞词）“素布哈南拉黑”的时间。

⑺起身、再站立：每一拜，两叩头后，先抬手、再起手，手垂于双膝边，脚趾撑力站起，起立时，除老弱外，一般不要扶地。

⑻中、末坐：跪坐分中坐和末坐两种。三拜或四拜中间的一坐为中坐；最后的一坐为末坐。跪坐时，右脚竖立，左脚平放，臀部坐左脚；手放在腿面上，手指自然并拢，指尖朝西；低头，双眼平视胸部。跪坐时要默念作证词（台善呼德）。

⑼出拜：念完末坐的作证词，赞圣词，求饶词后，目视右肩，向右边出赛俩目后，目光由右肩向左肩转移，接着向左边出赛俩目拜功结束。

⑽做“嘟阿宜”：并举双手，置于胸前，十指并拢，两腋微张，手心朝上，念祈祷词，作嘟阿宜，祈求真主准承。然后抹脸结束。

二、男女礼拜的姿式有哪些区别

男女礼拜的淮则，礼拜的类别和仪式基本相同，只是在礼拜的姿势上，略有区别。
⑴举意、站立：男人双手露出袖外；女人双手隐藏在袖内。
⑵礼拜抬手：男人两大拇指尖接触耳垂；女人两手举至双肩即可。
⑶抄手：男人右手抄左手，自然置于肚脐下；女人右手抱左肘，自然平放于胸前。
⑷鞠躬：男人鞠躬要求腰脊平直；女人允许双膝略有弯曲。
⑸鞠躬后：男人双手抓住膝，十指分开；女人双手扶膝，十指并拢。
⑹鞠躬的仪式上：男人要舒展肢体；女人两臂紧贴胸、腹、腿，成弯曲状。
⑺叩头时：男人两手伏地，悬肘、虚腹；女人则两肘着地在，肚腹紧贴大腿。
⑻跪坐：无论中坐还是末坐，男人立右脚而坐左脚，双手放在腿面上，十指自然分开；女人则臀部坐地，双脚曲伸向右边，双手十指并拢，扶膝。
⑼集体礼拜（聚礼）：列班站立，领拜伊玛目，前排单列。女人没有“哲玛阿提”集体礼拜，在我国，妇女在清真寺参加聚礼，传统习惯是在清真寺的一角，用幕布将男子列班的末尾隔断，妇女们自行列班跟随。
⑽礼拜中：男人要高声诵读《古兰经》首章和其它章节；女人则低声诵读《古兰经》首章和其它章节。
⑾女人无“主麻”聚礼和“开斋”节和“古尔邦”节的会礼。

第六节    集体礼拜（哲玛阿提）

一、集体礼拜的规定是什么

集体礼拜就是大家聚集在一起，成立“哲玛尔提”，排行列班，集体礼拜。教法规定，它是一项“肯定的圣行”，仅次于当然“瓦直布”。集体礼拜优越于个体礼拜。根据伊本•欧迈尔传述；为了便于记忆，可将上述七件可概括为：穆圣说：“集体礼拜胜于单独礼拜二十七个品级。”

二、集体礼拜时，领拜人的条件

集体礼拜，三人以上就可以成立“哲玛尔提”。当选“哲玛尔提”的伊玛目应该是懂得教律教规的人，最善于诵读和精通《古兰经》读法的人，最虔诚的人，最年长的人。当伊玛目的人应该认真负责，稳定礼拜中的一切仪式、动作。其余的跟随者只需紧跟即可。

第七节    坏拜以及拜中出现的差错

礼拜是一项庄重而严肃的功课，必须认真，不得敷衍了事，不得草率从事。否则，就有坏拜的危险；就会在拜功中出现‘可憎’的差错。即阿拉伯语所说的“麦克鲁亥”。

一、礼拜中出现下列情况之一，就属于坏了拜功，必须重新礼拜
①有意识地省略拜功的法定条件和应该遵守的准则。
②有意无意的自言自语，或与他人交谈，或说“赛俩目”、或回答他人的“赛俩目”等。
③因生病或疼痛而出声哭泣。
④唉声叹气。
⑤呻吟或故意清咳嗓子。
⑥大笑。自己听到而他人没有听到的笑声属于坏拜；如果他人听到了笑声，不仅坏拜功，同时也坏小净。
⑦拜中吃东西。
⑧满口呕吐。
⑨做礼拜以外的动作。
⑩发生了坏小净的事宜。

二、礼拜中出现下列情况之一，就属于可憎的事，虽然不坏拜功，但有可憎之嫌疑
①衣冠不整，撩衣襟。
②玩弄自己的衣服，玩弄自己的肢体和头发。
③折自己的手指头发出响声。
④转动脖子，东张西望，左顾右盼。
⑤叉腰、伸懒腰。
⑥男子叩头时，两肘伏地。
⑦伊玛目站在叩头的窑殿内，或站在高台上，或站在列班中，或在有间隙的列班中领拜。
⑧礼拜的地方挂有形像之物，在有人或动物形像的毯子上礼拜，穿有人或动物形像的衣服做礼拜。
⑨做礼拜的人满不在乎，在拜中抹掉额头上的土。
⑩礼拜的时候仰面观天或紧闭双眼，叩头时额头不着地，而叩在缠头巾上等等。

第八节    礼错拜和补救的办法

一、怎样算礼错拜

礼拜有一整套严格、固定的程序，如果颠倒了某项程序；忘记或拖延了某个属于瓦直布（当然）的仪式，就属于礼错了拜。
1、礼拜的过程中拖延了“法勒作”（主命）
①在第一拜或第三拜后，没有马上站起来，发现后及时更正，立即站起来礼拜，这就是拖延了主命。
②中坐的时间超过念（作证词）“台善呼德”或右边出了“赛俩目”想起还有一拜或两拜没有礼，立即站起来接着礼下去。若左边出了“赛俩目”就坏了拜了，必须重礼。
2、礼拜过程中忘记或丢失“瓦直布”（当然）
①在礼前两拜主命拜的时候，念完了“法蒂哈”，忘记了念“索勒”。
②在“威提勒”（奇数拜）的第三拜中忘记了抬手，忘记了念“嘟阿宜•古努提”（敬畏词）。
③忘记了中坐。
④领拜的伊玛目该高声诵读的时候却低声了，该低声的时候却高声诵读了。这些错误都属于失掉了“瓦直布”（当然）。
3、礼拜的过程中拖延了“瓦直布”（当然）
①前两振主命拜中，忘记了念“法蒂哈”（开端章），而先念了“索勒”，当念了一句或一章世后，忽然想起来还没有念“法蒂哈”（开端章），于是从头开始，按次序重新念。
②在第二拜叩头时，忽然想起来前两拜中没有念“索勒”，站起来已是第三拜，在第三拜和第四拜的“法蒂哈”（开端章）后，补念前两拜中忘记的“索勒”。然后再鞠躬、叩头，按次序结束拜功。

二、错误的补救办法

在礼拜二的过程中出现了差错，如忘记了一件“瓦直布”，或拖延了主命，就要采取补救的办法。

这个办法很简单，那就是：
1、在末坐中，念完作证词后，向右边出一个“赛俩目”然后叩两次头，再从头念完末坐的祈祷词，最后先右后左出“赛俩目”结束礼拜。
2、如果在礼拜的过程中忘记了一件主命；如大赞、站立、念天经、鞠躬、叩、末坐。这些都是礼拜的重要条件和要素，忘记或丢失其中一件，其拜功就被破坏，不能补救，必须重新礼拜。

第九节    怎样赶拜

往往有这种情况，因为种种原因而造成迟到，当你赶到清真寺的时候，穆斯林大众已经开始礼拜，那就需要赶拜，及时加入礼拜的行列。

一、赶拜的人怎样入拜
无论领拜的伊玛目或跟拜的穆斯林大众是在站立、鞠躬、叩头、跪坐，赶拜的人随时可抬手入拜。为了聆听伊玛目诵读《古兰经》，抬手后可以不念开拜词（赛那）。只要赶上鞠躬中的赞词“索布哈乃•然比也里尔咀米”一遍，才能算一拜。如果你赶在大家叩头时入拜，就不能算一拜。依据教法规定，只要赶上末坐，就算赶上列班的集体礼拜（哲麻阿提），获得了集体礼拜的回赐。

二、赶拜的人怎样礼没有礼完的拜
赶上一部分拜的人和“哲麻阿提”的人一起末坐，念完作证词（台善呼德），等伊玛目向右出“赛俩目”时，赶拜的人不要出“赛俩目”，等伊玛目向左出“赛俩目”时，立即站起来，继续补礼所欠的拜数。如果只赶上主麻的末坐，可单独礼全主麻的两拜。如果没有赶上主麻拜，也就没有“哲麻阿提”，只能单独礼晌礼。

第十节    怎样还补礼拜

伊斯兰教规定每天要做五次礼拜，而且对时间有严格的要求，如果因病和其它原因未能按时礼拜，在事后，抓紧时间“改抓”(还补)。就像欠账还债一样，要还补所欠的拜功，千万不可推迟和拖延。因为每个人不知道他何时死亡，要时刻准备死亡，尽力的、及时的完成安拉所规定的一切任务。但还补拜功，也有一定的要求。

一、先礼现时拜还是先礼还补拜

在礼现时拜前，如有时间，应还补所欠的拜功，若现时拜已入正时，就先礼现时拜，后还补所欠的拜功。否则现时拜的时间将出，你就会失去礼现时拜的机会。

二、还补拜是否要念“邦克”唤礼词和“伊嘎迈”成拜词

还补拜和现时拜一样，需要念唤礼词（邦克）和念成拜词（伊嘎迈），站立礼拜，如果一次还补的很多，那么在头一次念“邦克”唤礼词和“伊嘎迈”成拜词，以后的拜，只念“伊嘎迈”成拜词就可以了。

三、应该还补哪些拜

还补所欠的拜，并不是所有欠下的拜，全部都要还补。而是只还补主命拜和当然拜（瓦直布），如“威特尔”拜。圣行拜不需要还补，主麻的聚礼拜和“开斋”节和“古尔邦”节的两会礼也不需要还补。

第十一节    老弱病残的礼拜

一、老弱病残者怎样礼拜
老弱病残也必须做礼拜，但安拉不强求人去做力所不能及的事情。老弱病残做礼拜，要根据自己的身体情况、病情病状，随自己的能力去做。

二、老弱病残做礼拜的规定
清高尊大的安拉在《古兰经》第二章286节中说：“安拉只依照每个人的能力责成。”又在第四章103节中说：“当你们完成拜功的时候，你们应当站立着、坐着、躺着纪念。”为此先知穆罕默德（愿主福安之）说：“如果病人能站立时，站着礼拜；如果不能站立时，坐下礼拜；如果不能叩头时，可用头指点，但叩头必须低于鞠躬；如果不能坐着礼拜，向右侧卧，面朝天房；如果不能向右侧卧，则两脚朝着天房，仰卧着礼拜。”根据以上经训，老弱病残可以跪着、坐着、盘腿坐、靠着、躺着、侧躺、平躺着礼拜。不能鞠躬叩头时，可用头指点，可以用面容指点礼拜；确实无法礼拜的，可暂缓礼拜，静心养病。

第十二节    旅行者的礼拜

一、旅行者怎样履行拜功
尽管礼拜的仪式的很严格的规定,但造物主──安拉却对人类十分宽容仁慈。清高尊大的安拉在《古兰经》第四章101节中说：“当你们在大地上旅行的时候，如呆惧怕逆徒们迫害你们，无妨缩短拜功。”根据安拉的指令，公元625年（迁徒四年），先知穆罕默德（愿主福安之）说：“凡是旅行者，在安全的情况下，也可缩短拜功。”根据以上的经训，大伊玛目•艾布哈尼法主张：“旅行者必须缩短拜功，否则就犯了有拒恩之嫌疑。”

二、缩短拜功
凡是在大地上旅行的人都要缩短拜功，就是把四拜主命，缩短为两拜。一般称缩短礼拜为“短做”。旅行者，在旅途中可把四拜主命拜短做成两拜。短做只限晌礼、晡礼和宵礼的主命拜，晨礼、昏礼和宵礼中的“威特勒”拜都只有二、三拜，无需短做。短做对一切旅行者都是瓦直布（当然）。如果强行多礼，不仅违背《古兰经》和《圣训》，而且还有不接受安拉恩惠之嫌疑。

三、旅行者被选为伊玛目时的礼拜
旅行者外出旅行，正好赶上当地人准备礼拜，旅行者被当地定居者推举为伊玛目，旅行者开始领拜，旅行者在礼完两拜后，先出“赛俩目”，然后对参加礼拜的当地穆斯林们说：“你们礼全吧！我是旅行者。”这时候，当地的穆斯林们就应该接着礼全其余的两拜。

四、旅行者的条件
阿拉伯语称旅行者为“穆萨菲尔”，在家居住者为“穆给目”。根据教法规定：旅行者必须具备下列两个条件：
⑴举意旅行。这就是说，旅行者必须有明确的旅行目的、旅行意识。
⑵旅行的地方和自己居住的城市要有一定的距离和路程。够以上两个条件的人才能算旅行者，才能缩短礼拜。

五、缩短拜功的法定条件
旅行者达到多少路程才能算缩短礼拜的条件？
大伊玛目•艾布哈尼法主张：旅行者是指有目的地出外行程达三天三夜者，此行程按步行计算，即旅程达到120公里左右者，依教法规定，给予特许照顾，应礼的四拜主命拜短作为两拜。尽管当今世界有着各种各样的现代化交通工具，如汽车、火车、轮船、飞机等，但确定旅行者的条件还必须以教法规定为根据，都按步行来计算。

六、结束缩短礼拜的条件
结束缩短礼拜，恢复正常礼拜的数目，条件是旅行者举意在某地连续居住十五天或者更多，即可结束缩短礼拜，恢复正常礼拜的数目。但必须具备以下三个条件：
①十五天内不再继续旅行。
②住在一个地方不再另换地方。
③必须是符合人类居住条件的地方。如果是荒无人烟的沙漠、无人居住的孤岛和海上，即使决定连续居住十五天，也应缩短礼拜。如旅行者没有举意居住十五天时，他应短礼。

七、短做与合并礼拜
合并礼拜是指两个时辰的主命拜，或提前或退后，集中在一个时辰礼完。在一般情况下，这种做法是不允许的。大伊玛目•艾布哈尼法主张：并礼只有在每年伊斯兰教历12月9日，在阿拉法特山大朝期间，并礼晌礼和晡礼；在“穆兹戴里法”并礼宵礼和昏礼。
伊玛目•沙菲尔主张：外出旅行的人，在确有困难的情况下，可以参照执行。即在响礼的时间内，把响礼推到末时，然后把晡礼提前到快入时，响礼、晡礼一次全部完成。同样，把昏礼推到末时，把宵礼的时间提到快入时，宵礼、昏礼一次全部完成。因为这个明确的圣行，先知穆罕默德圣人不止一次的这样做过。

第十三节    副功拜

一、什么是副功拜
副功拜，阿拉伯语称“奈夫里”，也称“台团卧尔拜”。副功拜是在完成主命拜和圣行拜的基础上，自觉自愿地礼拜。

二、教法对副功拜的认定
副功拜，虽不是主命也不是圣行，但它是“穆斯台罕布”值得提倡的、值得赞扬的、可喜的。
1、这种拜功能表现出一个人的品德和宗教修养。
2、能弥补主命拜中所欠缺的。
3、能得到安拉的喜悦。

三、副功拜的条件和要求
教法规定，副功拜的先决条件是：
1、必须在完成主命拜和圣行拜的前提下，自觉自愿地礼拜。绝不能在没有履行主命拜和圣行拜的情况下，礼副功拜。这样是抓了芝麻丢了西瓜，是走入误区。
2、提倡、鼓励人们在家中礼副功拜。
3、鼓励在副功拜中长时间的站立。
4、鼓励人们去做“台罕珠德”夜间拜。

四、副功拜的种类
副功拜的种类很多，常见的副功拜分为三大类：
有时间限制的副功拜；无时间限制的副功拜；斋月期间的副功拜。
1、有时间限制的副功拜
①夜间拜（台罕珠德）。
②日出之后的光辉拜（伊士拉格）。
③上午拜（祖哈）。
④悔悟拜（安瓦比奈）。
⑤向真主祈求灵感拜（伊斯提哈热）。
⑥大、小净后的感谢拜（恕库勒）。
⑦庆贺（麦司吉德）清真寺的拜。
⑧祈雨拜。等等。
2、无时间限制的副功拜
①立意做善事的拜。
②赞颂（台思比哈）拜。
③需求拜。
④外出旅行前的副功拜。
⑤结束施行回家的副功拜。
⑥朝觐受戒、开戒的副功拜等等。
3、斋月期间的副功拜
伊历七月（勒哲布月）
①迎接勒哲布月到来的副功拜。
②登霄（米尔拉直）拜等。
伊右八月（舍尔巴奈月）
①迎接舍尔巴奈月到来的副功拜。
②百拉提夜的副功拜。
伊历九月（莱迈丹月）
盖德尔夜的副功拜等。

五、斋月期间的“特拉威哈拜”
斋月期间的“特拉威哈”拜，在斋月的每天晚间宵礼后进行，共二十拜。“特拉威哈”阿拉伯的音译，翻译成中文为“间歇”拜，指穆斯林在“莱迈丹”斋月，每天晚间宵礼后自愿履行的副功拜，以表示斋月的尊贵和信仰的虔诚。
根据伊斯兰历史记载：先知穆罕默德圣人时代，“特拉威哈”是在斋月里间断进行的，一般在斋月的第二十三、二十五、二十七晚间礼。先知穆圣惟恐穆斯林大众的负担过重，每天只礼八拜。穆圣之后四大哈里发时期，“艾布拜克尔、奥迈尔、阿里”都确认“特拉威哈”为肯定的圣行，礼二十拜遵行至今。
“特拉威哈”共计二十拜，两拜出“赛俩目”，四拜为间歇。集体诵赞颂词，暂时休息片刻，再继续进行，故又被称为“间歇拜”。“特拉威哈”拜通常在清真寺内列班举行被认为啊贵，中国穆斯林对礼“特拉威哈”拜特别重视。

第十四节    主麻（聚礼）

一、什么是主麻

“主麻”是阿拉伯语音译，翻译成汉语为“聚礼”，因在每周的星期五“主麻日”举行。除妇幼和病人以外，成年穆斯林都应该参加主麻拜，其意义主要是穆民周期聚礼和听讲教义，洗刷心灵，坚定信仰，提高认识，增进团结。

二、主麻聚礼的证据

主麻的规定动作来自《古兰经》。安拉在《古兰经》第六十二章第9节中命令我们：“有信仰的人们啊！当聚礼日召唤人们礼拜的时候，你们当赶快去纪念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”
公元622年，先知穆罕默德迁徒麦地那，奉造物主──安拉之命，把聚礼正式定为主命。

三、主麻的仪式

⑴宣礼员（穆安津）中午之后，登上宣礼塔，高声呼喊：“真主至大，真主至大…，快来礼拜，快来礼拜…。”听到呼喊的穆斯林们，从国王到平民百姓，做完大小净、更衣后赴清真寺参加聚礼。
⑵入寺后先礼两拜庆贺“麦司吉德”清真寺的副功拜。
⑶伊玛目宣讲。
⑷聚礼者基本到齐后，各自礼四拜晌礼的圣行拜。
⑸伊玛目持手杖登宣礼台。
⑹宣礼员再次念唤礼词（邦克）。
⑺伊玛目开始演讲（呼图拜）。
⑻参加聚礼的穆斯林们细心恭听，一片肃静。
⑼伊玛目演讲（呼图拜）结束，宣礼员念成拜词（伊嘎迈）。
⑽参加聚礼的穆斯林大众列班，伊玛目领主麻的两拜主命拜。
⑾各自礼四拜主麻的圣行拜。
⑿各自再礼晌礼的四拜主命拜和两拜圣行拜。
⒀伊玛目率领大家祈祷，祈求安拉准承祈祷，祈求安拉赦免过去的错误。主麻聚礼就结束了。

四、主麻前念“呼图拜”的规定

聚礼前念“呼图拜”是聚礼的必要条件。有的学者认为它相当于两拜“乃麻子”，严格的说，无“呼图拜”的聚礼也不够完全。“呼图拜”念法有专门的规定，伊本奥迈尔曾说：先知穆圣宣讲“呼图拜”是两次，其情况是：他上到宣讲台先坐下，待宣礼员念完唤礼词（邦克）后，站起念第一个“呼图拜”。内容有赞颂词和讲解教义，念完坐下知暂静默。然后再站起念第二个“呼图拜”，内容以祈祷、祝福词为主。马立克、沙菲尔、罕伯里等教法学派都是这样规定的。大伊玛目•艾布哈尼法主张：念一个“呼图拜”是规定条件。二次演讲是圣行常规。关于演讲语言问题，伊玛目马立克学派认为，不论任何情况，都要用阿拉伯语念“呼图拜”。 伊玛目沙菲尔和伊玛目罕伯里学派则认为用阿拉伯语演讲只对懂阿拉伯语者是条件。如果不懂阿拉伯语可用其它语言。但讲词中的《古兰经》文和《圣训》经文和祈祷词还应用阿拉伯语。艾布哈尼法则主张，可以用非阿拉伯语演讲“呼图拜”。我国大部分地区习惯在念“呼图拜”前由阿訇讲“瓦尔滋”，而“呼图拜”只念传统祷词或《古兰经》首章，是符合上述有关规定的。

五、“主麻”聚礼与“佩申尼”响礼

根据教法规定：由于聚礼和晌礼同时举行。如条件具备者举行了聚礼（主麻）就可以不礼晌礼。但是具备主麻的条件方面存在着一些分歧，因此，为了避免分歧，每一位礼主麻的人根据以下举意礼晌礼。注意：主麻拜前的四拜圣行拜是晌礼的四拜圣行拜，主麻拜后的四拜圣行拜是主麻的四拜圣行拜，这是被会同的。至于晌礼的四拜主命拜的举意是：“主啊！我虔诚为你而礼我得到了它的时间，我还没有失去它的四拜晌礼拜。”因此出现以下两种情况：
①有的地方的穆斯林在聚礼（主麻）后，再礼四拜主麻的圣行拜，就全美了自己的（主麻）聚礼。
②有的地方的穆斯林认为：中国不是伊斯兰教国家，不可能全部执行安拉的法度。因此在“主麻”聚礼后，必须礼全晌礼拜。只有这样才能全美自己的主麻聚礼和晌礼。

六、主麻聚礼的条件

主麻聚礼的法定条件是：
⑴每周星期五的中午，太阳偏午之后。
⑵必须有聚集在当地最大的清真寺内举行聚礼。
⑶聚礼应该由伊玛目演讲（呼图白）。
⑷除伊玛目外，三人以上就可以聚礼（主麻）。
⑸聚礼（主麻）必须公开，欢迎穆斯林大众都来参加，不得阻挡任何穆斯林参加。
⑹由国王或国王的代理人或穆斯林大众一致公认的、受喜的、德高望重的伊玛目领拜。

第十五节    会礼

一、什么是会礼

伊斯兰教每年有两大节日，统称“尔德节”。第一个节日为“开斋节”；第二个节日为“宰牲节”。这是两个欢乐吉庆的节日。这一天，全世界的穆斯林们都要身穿节日的盛装，欢欣鼓舞地来到清真寺，举行节日的会礼。中国穆斯林统称的“尔德”就是阿拉伯语的音译，翻译成中文应该为“两节日的礼拜”，又称“会礼”。

二、会礼的礼拜及其程序

教法规定会礼是当然（瓦直布）的拜功。会礼共有两拜，七抬手。第一拜四抬手，第二拜三抬手。会礼的仪式是：
⑴举意。跟随伊玛目抬手念“安拉呼•艾克白日”入第一拜。
⑵抄手念赞主词（赛那）
⑶接着跟随伊玛目连续三次抬手念“安拉呼•艾克白日”。
⑷抄手站立，恭听伊玛目诵读《古兰经》首章（法蒂哈）和其它“索勒”章节。
⑸凭“安拉呼•艾克白日”鞠躬。
⑹叩头。
⑺起身站立入第二拜。
⑻恭听伊玛目诵读“法蒂哈和索勒”。
⑼跟随伊玛目连续三次抬手念“安拉呼•艾克白日”。
⑽凭“安拉呼•艾克白日”鞠躬。
⑾叩头。
⑿末坐。
⒀说“赛俩目”出拜。
⒁听伊玛目的“呼图白”（演讲）。
⒂做“嘟阿宜”祈祷。
会礼结束后，大家以“赛俩目”互相祝福庆贺。

三、会社和平时的礼拜的区别

会礼和平时的礼拜有两点不同
⑴会礼前不念宣礼词和成拜词，以区别主命拜。
⑵会礼每一拜的抬手和念大赞的次数多于平时的礼拜，表示敬畏和感谢造物主──安拉一年之中赐予的恩惠。
四、参加会礼应该注意的来项
A、开斋节会礼前的圣行
①匆忙吃点食物，以表示完成斋戒功课并感谢和赞美安拉。
②做大、小净并刷牙。
③穿俊美整洁的服装。
④用香料或香水。
⑤出家门，低声念节日大赞词。去时走一条路，来时走另一条路。
⑥施舍开斋税“索德格•菲图勒”。
⑦奔赴清真寺或郊外参加会礼。
B、古尔邦节会礼前的圣行
①会礼前遵圣行，不饮食到会礼结束，回到家中再饮食。
②做大、小净并刷牙。
③穿俊美整洁的服装。
④用香料或香水。
⑤从宰牲节的头一天晨礼开始，到第五天的晡礼，每次方命拜后高声恭诵大赞词一遍。（共计23番拜）
⑥出家门，高声念节日大赞词，奔赴清真寺或郊外参加会礼。
⑦会礼后宰牲。凡有经济能力的人，每年为了感谢安拉的恩惠而宰牲是（瓦直布）当然。

五、开斋节施舍的意义

开斋节除了参加会礼外，另一项规定就是在会礼之前完成，每一个穆斯林，不分男女老幼都要交付“索德格•菲图勒”。以此来弥补斋戒功课中的个人过失和功课的欠损，以全美自己的斋戒功课。这是一项仅次于主命的“瓦直布”当然，阿拉伯语称“则卡特•菲图勒”或“索德格•菲图勒”。翻译成中文为“开斋税”或“开斋施舍”。因为由伊本奥迈尔的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）命令男女、自由人和奴隶都要交开斋施舍，一升枣或一升大麦。”（折算成钱也可以）。

六、开斋施舍的标准

开斋施舍的人是：
⑴具备交纳天课（则卡提）的人，已经交纳了天课，但还必须交（菲图勒）开斋施舍。
⑵不具备交纳天课的，但自身有经济生活能力的人。
⑶交纳开斋施舍，原则上有经济能力的人自行承担。家庭成员中没有经济能力的人和未成年人以及佣人，由该家庭的主人承担。
⑷标准是：每人每年半升小麦或面粉约等于205公斤；或按市场折算成现金施舍。大伊玛目•艾布哈尼法主张：若方便时交现金最贵。因为现金对富人更方便，对穷人更有益。
⑸施舍的时间应该在会礼前，会礼前的施舍是最值得提倡的、值得嘉奖的（穆斯台罕布）行为，千万不可推迟或拖延，否则责任脱不去了。

七、古尔邦节宰牲的意义

“古尔邦节”。又称“宰牲节”、牺牲节“、忠孝节”。阿拉伯语称为“尔德•古尔巴尼”。翻译成中文应该为“献牲”。

宰牲节源于先知伊布拉欣，伊布拉欣对造物主──安拉十分忠诚，经常宰杀大量牛、羊、骆驼献牲。多次表示，只要安拉命令，就是牺牲自己最痛爱的儿子伊斯玛仪也毫不犹豫。安拉为了考验伊布拉欣的忠诚，托梦默示他履行诺言，他先向爱子伊斯玛仪说明了情况，带他到麦加的米那山谷，以宰自己的爱子向安拉表示忠诚，在途中，恶魔易卜利斯多次出现，教唆伊斯玛仪逃走，伊斯玛仪拒绝恶魔的诱惑，愤怒地抓起石块击向恶魔，顺从地躺在地上，听从安拉的命令和父亲的举意，正当伊布拉欣举刀时，天使哲卜利勒奉安拉之命令，送来一只绵羊代替做牺牲。先知穆罕默德圣人根据安拉的命令继承了这一传统，并于公元633年，定制了宰牲节。目的是为了向安拉表示忠诚，缅怀古代先知，接近安拉。

八、宰牲的规定

教法规定：
⑴凡有经济能力的人，每年都应该宰牲，无力宰牲的人免。
⑵所宰之牲必须是健壮的，无生理缺陷的羊、牛、骆驼三种。
⑶羊一人一只，牛和骆驼七人一头。
⑷应在宰牲节会礼后宰，如有困难，可在第二天或第三天宰。
⑸宰牲时，在现场的人都要高声念大赞词。
⑹最好是自己亲自宰，也可请清廉虔诚的人和伊到目代宰。
⑺宰时必须用锋利的快刀，以安拉之尊名下刀，尽量减轻宰之牲的疼痛。
⑻特别强调不能给代宰的人和伊玛目付钱。
⑼所宰的肉分为三份，一份留为自用；一份馈赠亲友；一份施舍给贫穷的人。这是感谢真主的恩惠对宰的牲的处理方式。
至于被许诺而宰的牲，大伊玛目•艾布哈尼法主张：吃是非法的，要全部施舍出去。

第四篇    葬礼

伊斯兰对死亡的态度

真主在《古兰经》第二十一章35节中说：“凡是有气血的，都要品尝死亡的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”伊斯兰教认为：每个人都要死亡，都要离开这个物质世界，回归造物主——安拉。因此，死亡是必然的，死亡之路就是回归之路，死亡是肉体的消失和精神的升华，是人复命归主，而不是生命的终结。

第一节    在临终应该注意的事项

穆斯林归主之前应该注意

一、病人在归主之前应留遗嘱
1、嘱咐家人怎样按教法分配自己的财产。
2、嘱咐家人为自己偿还债务。
3、嘱咐家中亲人日后要为自己施舍、赎罪。
4、请求与其交往的人们原谅他活着的时候，言论和行为方面的过错。
5、要坚守拜功，在拜后，常向安拉祈求饶恕他生前所犯的一切罪过。

二、守候病人的亲属要常给病人提念“清真言”和“作证言”

1、提醒病人不要留恋尘世，给他提念清真言。
2、提醒病人时时刻刻要纪念安拉，一心一意回归安拉。
3、切记：提念时不要强求和督促，以防止病人因临终的痛苦和急躁而伤其诚信。若时间来不及，只提念安拉之尊名就行了。
临终时念《古兰经》中的“雅西尼”章，使病人能从容安祥地回归安拉。

三、病人心脏停止跳动断气后

1、脱掉衣服。
2、合其双眼。
3、托住下巴，闭其口齿。
4、顺其四肢，摆正放好。
5、要头朝北，脚朝南，面朝西停放。
6、覆盖白布单。
注意：要尽快洗亡人，穿克凡，准备安葬。当日最好，次日也行，但不能超过三天。

第二节    洗亡人（埋体）前的准备工工作

一、洗亡人前的准备工作
1、准备好洗浴的用具：水床、水壶或唐瓶、棉花、两条浴巾、盛水的盆、香料等。
2、洗浴一般由三人操作，男性洗浴男性，女性洗浴女性。
3、把亡人从停放的地方移到水床（俗称“水溜子”）上。
4、脱去所有的穿戴。
5、遮羞布遮住羞体。
6、准备白布手套，洗亡人。（根据教法规定用手直接接触亡人的羞体是“哈拉目”非法的。）
7、开始洗。

二、洗亡人（埋体）的方法和程序

根据教法规定：为亡人洗大、小净是当然（瓦直布）。操作程序是先洗小净，后洗大净。
（一）小净
①先洗双手。
②带好手套，为亡人净下。
③换手套，为亡人擦洗口、鼻。
④洗面容。
⑤洗双手同双肘。
⑥抹头。
⑦最后洗双脚。

（二）大净
①从上到下必须洗干净。
②先洗上部身体，后洗下部身体。
③先洗右部位，后洗左部位。
④先洗前面，再洗背部。
⑤洗浴三遍。
⑥轻轻挤压亡人的腹部，尽量让腹腔中的污秽排出。
⑦冲洗干净污秽物即可，不需要重洗大、小净。
⑧用两条干净的浴巾，分别擦干尸体。
⑨用香料涂抹亡人的额头、眼睛、鼻腔、胡须、双手掌、两膝盖、两脚趾。沐浴完成。

第三节    “克凡”

一、什么是“克凡”

“克凡”阿拉伯语音译。翻译成中文为：敛衣、裹尸布。根据《圣训》和教法：克凡必须是白色的纯棉布。男性亡人穿三件，女性亡人穿五件。
1、大卧单。宽能包裹亡人的尸体为宜，长超过身体两端约6寸为宜。也就是身体上下各长20厘米左右。
2、小卧单。宽与大卧单相同，长于身体长度相同。
3、匹拉罕。“匹拉罕“为波斯语的音译。也叫：尸衣。坎肩式的无领长衫，长不过膝。
4、女性的裹胸布，俗称“缠腰”。
5、女性盖头。宽约一尺左右，长二尺左右。
6、未出幼的孩童，男童大卧单一件；女童大小卧单共二件。

二、为亡人穿“克凡”的方法

A、男性亡人
1、先铺开大卧单，作为底层。
2、在大卧单上面铺展小卧单。
3、把坎肩铺在小卧单上。
4、将亡人移上，穿好“匹拉罕”坎肩。
5、先包裹小卧单。
6、再包裹大卧单。
包裹的方法
①先折卧单的左边。
②后折卧单的右边，进行包裹。其标准是：卧单右边在上，压住左边。
7、为了防止克凡散开，可两头用白布带扎紧。

B、女性亡人
1、先铺好大卧单。
2、再铺好小卧单。
3、再铺好坎肩。
4、将亡人移上，在穿坎肩前，先围裹胸布。
5、再穿“匹拉罕”坎肩。
6、将头发一分为二，放在坎肩上面。也就是胸前，不要夹在腋下。
7、将盖头遮盖于面部。
8、先包裹小单，再包裹大单，包裹方法同上。（先折左边，后折右边）。最后用布带扎紧两头，以免散开。

第四节    “伊斯嘎退”与“费地耶”

一、什么叫“伊斯嘎退”
“伊斯嘎退”阿拉伯语音译。翻译成中文为“去掉”、“推掉”。专指消除罪过。“费地耶” 阿拉伯语音译。翻译成中文为“赎金”。“伊斯嘎退”和“费地耶”是后辈的法学家根据《古兰经》第二章184节和196节经文的精神制定的，是对亡人生前因故未能完成拜功、封斋等主命，要通过施舍赎金来弥补亡人的罪过，祈求安拉的宽恕。

二、教法对“费地耶”（赎金）的规定
穆斯林在临终之时，要嘱托自己的子女、亲友，在以后的日子里，为自己代替施舍，以赎金的方式，祈求安拉宽恕自己的罪过。
教法规定：
1、亡人的子女或亲友，将亡人拥有使用权的三分之一的遗产，作为赎金，施舍给穷人、清真寺、为主道求学的人、宣教事业、慈善事业。
2、钱不够不可以借转。
3、赎金的年限：男子从十二岁出幼开始，到去世为止。女子从九岁出幼开始，到去世为止。
4、赎金计算方法是：缺一天的斋，要管一个穷人一餐饭，每缺一次主命拜，要施舍一公斤小麦或相应的财物。
5、亡人生前没有吩咐，子女亲友也可以自愿代替亡人施舍主命拜和斋戒的赎金。但不能代替亡人礼拜和封斋。

第五节    葬礼“哲那则”

一、什么叫“哲那则”

“哲那则”阿拉伯语音译。翻译成中文为“殡礼”、“葬礼”。殡礼是教法学家们根据《古兰经》第九章103节经文规定的。清高的真主说：：“你要为他们祈祷，你的祈祷，确是对他们的安慰。”是穆斯林大众，为了已故的亡人，向安拉祈祷的专项拜功。教法认定殡礼是“副主命”，又称“大众的主命”。

二、葬礼的条件是什么
有大、小净，衣服净，地方净，亡人净，尸体放在殡礼者的前面。

三、葬礼的主命是什么
1、站立。
2、念四个“台克比日”。
四、葬礼的“瓦直布”当然是什么
先右后左出“赛俩目”。

五、葬礼的“颂奈”圣行是什么

1、伊玛目面向天房，并相对亡者胸部而站。
2、念“塞那”。
3、念“赞圣词”。
4、念“求饶词”。

六、站“哲那则”殡礼的程序

殡礼的条件和主命拜的条件一样。参加殡礼的人必须有大、小净。
1、亡人头朝北，脚朝南，面朝西。
2、参加殡礼者在亡人的后边列班站立。
3、伊玛目在前排单列，面向（克尔白），站立在亡人胸部的位置，领站礼。
4、举意：“主啊！我为你站葬礼拜，礼拜归于你，回赐归于这个亡人。”
5、跟随伊玛目抬手念“安拉呼•艾克拜日”后抄手，只念赛那。
6、第二次念“安拉呼•艾克拜日”后不抬手，只念赞圣词。
7、第三次念“安拉呼•艾克拜日”后也不抬手，只念祈祷词，为亡人祈祷。
8、第四次念“安拉呼•艾克拜日”后，同样不抬手，随即放手先右后左出“赛俩目”结束站礼。

七、抬“埋体”的规定
参加葬礼，抬“亡人”是圣行。是每一个穆斯林男子应尽的义务。先知穆罕默德（愿主福安之）说：“抬亡人四十步，可赎四十件大罪。”为此穆斯林们争先恐后地抬“埋体”。这种优良传统既为丧家节约了开支，又体现了穆斯林的团结互助。

第六节    穆斯林的葬礼特点

一、根据教法规定穆斯林的葬礼
1、土葬。穆斯林死后，不用棺椁，尸体直接放入土中，回归安拉的原造化，回归大自然的原本。墓坑底部不允许用石板、砖、木头；不允许装饰坟墓；不允许放置陪葬品；更不允许合葬。
2、速葬。速葬是值得提倡的、值得嘉奖的（穆斯台罕布）。先知穆罕默德（愿主福安之）说：“早晨死了，不可停放过午，黄昏死了，不可过夜。”因此，没有特殊原因，速葬为贵。这就体现亡人入土为安之意。虔诚的穆斯林们认为一个人的死亡并不是消失，而是回归安拉。
3、从俭薄葬。伊斯兰法规定葬礼要节约、平等。无论是什么人死了，不分贫富贵贱，也不论职位高低，都穿同样的“克凡”，都占同样大小的墓穴。没有穷富之分，没有门第之分，更不允许用任何陪葬品。即使世界上最富有的穆斯林富翁死了，也和普通的穆斯林一样，只有三件包裹尸体的白布。
伊斯兰主张丧事要从俭；不要做违犯教法的伤害关心群众人的事。
如：披麻，带孝，嚎啕大哭，大操大办。这些都是严格禁止的。
因为这些都不是伊斯兰的规定，我们决不能拿来当教门干。人来自安拉，回归安拉，这是安拉规定的人生常道，是必然的。因此伊斯兰主张：厚养薄葬。

二、穆斯林埋葬的方法和程序

埋亡人遗体的方法和程序是：
1、下葬时用幕布遮挡。
2、将亡人遗体放入墓穴中。
3、遗体靠右侧而卧。
4、人面部向西。
5、解开包裹克凡的结扎带。

三、穆斯林葬礼中被禁止的
1、穆斯林死在哪里，就应该把他埋在哪里，不允许把尸体运回遥远的家乡。
2、不允许在太阳正在升起的时刻举行葬礼和下葬。
3、不允许在太阳正午的时刻举行葬礼和下葬。
4、不允许在太阳正在降落的时刻举行葬礼和下葬。

四、穆斯林寄托哀思的方法
不铺张、不浪费、不嚎啕大哭，寄托哀思最好的方法就是自己要沉思自己过去的一切罪过，看到已故亡人的坟墓要要深深自问：我为死亡而准备了什么？从此要珍惜自己现存的宝贵时光，再不要白白流过去。要做到以下两点，亡人才能受益。
①坚持天天礼拜不中断，在礼拜中为亡人祈祷，祈求安拉的宽恕。
②长期不间断地代替亡人施舍。如有债务先替亡人还清债务，后再施舍。
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