【1、伊玛目艾卜哈尼法：】
艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为“努尔曼”，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，并以其名字沾吉庆，这是大部分人为孩子取名的习惯。
公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。
艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里.沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。
哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢，杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。
艾卜哈尼法的观点：
艾卜哈尼曾在库法建立了“意见学院”，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话：“我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。”
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为“民主派”，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说：“圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。”艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同，他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。
艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。
艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为“预定性”教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。
艾卜哈尼法的学生：
艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：
（1）艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。
（2）穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。
（3）祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。
哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。
代表作品（主要由他的弟子完成）：
艾氏的为人和操行：
艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。
艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。
他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说：“你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。”
人们曾把艾氏称为“外台得”因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说：“指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，”他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生易，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。
他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读：“不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的”（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。
艾卜哈尼法归真：
艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。
（译自名人百科）

【2、伊玛目沙菲尔：】
全名:艾卜二卜顿拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛目沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的“奠基人”，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说：“你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。”
沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦：“按赞”地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。
他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家‘艾斯马尔’曾这样称赞他：“胡作勒族”的诗被一个名叫穆罕默德.本.易得利斯的古莱氏青年校改。”
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。
伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。
他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.
哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，二卜顿拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。
沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼.木拉底,来比尔.本.苏来曼.赞怎等。
沙斐尔的为人：
沙斐尔伊玛母为人谦虚，无论从仪表，谈吐，讲课以及和人们的交往中，你都看不到他有任何骄傲的表现，至于个人的虔诚和功修，他所有的教师，学生，邻居和朋友都可以为他作证，证明他是合格的功修者。他常把夜间分为三份，一份办功，一份学习，一份睡觉；来比尔（他的学生）说：“伊玛母沙斐尔在每次斋月都要封印古兰经六十遍”；布外也托（另一个学生）说：“他在斋月每天封印古兰经一次”。
艾哈买德.本亚哈约.本.外滋勒说：“沙斐尔有一天从‘改那底里’集市出来，我们尾随他而行，那是一个你根本认不出他是学者的人。”
他曾与一些有达官贵人去也门出行，回来后带着一万个金币；于是，他搭棚住在麦加城外，逢人即施，直到全部施舍完、两手空空时，他才回到麦加。
有一次他从浴室出来，给了管理员许多钱；有一次他的鞭子掉落到地上，一个人拾给他，他便那人五十个金币。他为人非常慷慨丈义，乐善好施。
他为人十分淡泊而且非常惧怕安拉，他的心志一心只向往安拉。相传，有一次在传述圣训中他昏迷了，于是人们说他死了，苏夫扬.本.尔也衣乃说：“如果他死亡的话，时代中最优秀的人就没了。”尔卜顿拉.本.穆罕默德.布鲁维说：我与欧曼尔.本.乃波台坐在一切,相互谈论功修者和淡泊者们,于是他说：“我没见过比穆罕默德.本.易得利斯.沙斐尔更虔诚，更有口才的人了。”
他曾是一个非常勤奋，聪明的学生，他十岁时背记了“穆旺托”圣训集，十五岁时便开始为人们解答教律问题，他由衷地感概：“我曾沉溺于背记，倾听老师对孩子的授学，于是，我背记了一切；孩子们忙于听写着作业，我忙于背记；直到有一天，老师对我说：‘我没有东西给你了。”（据说：那时因为家境贫苦，他没钱买笔墨纸砚）
沙斐尔的归真：
在伊玛母沙斐尔归真前，他已患上了痣核病，此时他已定居埃及，他当时认为是自己使用乳香所导致，后来则出现大量的出血；由于出血不止，他不能坐骑，他去到哪里都要带个脸盆，里面放块垫褥，没有人遭受他这样的病症和考验；但在重病的四年间，沙斐尔仍然不停地书写，参加许多讲座和课题；依旧丛事专研，以及白天黑夜地阅读；来比尔说：沙斐尔说：“这是多么（亏损）的四年。”
沙斐尔归真于：公元820年，伊历：204年。来几卜月，星期五，第三十晚的宵礼后，他归真后,人们把他从开罗抬到罢尼祖胡来墓地，那里被称做“本.阿卜杜哈可木的土壤”,他被埋葬在古来氏墓地.壕沟西边，周围有罢尼祖胡来人，及尔卜顿拉哈曼.本.阿富的子孙，尔卜顿拉.本哈可木214年归真后也被安埋于此,他的儿子阿卜顿拉哈曼257年归真后同样被埋于此,有人说伊玛母“那威也”的墓也在那里。
沙斐尔学派的传播：
沙斐尔学派在成吉斯汉西征之后，就逐渐退化了，由于波斯人之多，包括连续着的土耳其，他们以哈乃斐学派为主。后来苏菲在伊朗兴起，与正统派水火不相容，于是引发了欧斯曼帝国之战，后来土耳其人在土耳其北部及伊拉克中部（库尔德斯坦以外）规定了哈尼法学派、苏菲派。在波斯和伊拉克以南规定了什叶派，因此，沙斐尔学派便从这些国家消失了。
埃及同样曾因法蒂麦王朝的出现，正统派销声匿迹，直到萨拉丁的出现，他曾是沙斐尔派的库尔德人，于是他确定了沙斐尔学派并指定他具有司法裁决权；此后，沙斐尔学派便逐渐回升，在各方回旋发展，后期传入叙利亚，希贾兹，也门等国。随后便从也门、埃及传入伊拉克南部，呼罗珊，后来通过丝绸之路传入南亚国家，印度以南，几个世纪后传入马来西亚和印度尼西亚，后来逐渐转入阿拉伯半岛，只有沙特以罕伯里学派奠基以外，其它大多数阿拉伯国家都以沙斐尔学派为主。（译自名人百科）

【3、伊玛目马立克：】
全名：艾卜二卜顿拉.马立克.本
.艾奈斯.艾萨拜哈也.哈米里。生于公元712年，伊历93年，三月份；母亲：阿里约，其祖父马立克属于再传弟子中的大弟子之一，曾由欧曼尔，托来哈，阿也莎，艾卜胡来勒，哈桑.本.散比特等圣门弟子传述圣训,他曾属最优秀者,曾属担欧斯曼.本.阿法尼的四个同伴（相当于：顾问）之一。
马立克出生后最先住在阿给盖，后来移居到麦地那，马立克曾出生于一个精通圣训知识的家庭，最出名的是他叔父那斐尔，被称为“艾比苏孩勒”，因此也被算为本.谢哈比的长老之一。马立克的哥哥‘乃赞勒’是一个热爱知识者，年青有为，颇有声望，甚至马立克被以‘乃赞勒弟弟’被人们认知。
相传马立克曾欲学习歌咏， 母亲则让他学习知识，她说：“人们把歌咏认为是体面的，其它的认为是庸俗的。”因为人们对歌咏的崇善，她没有直接把它比喻为丑陋的，但为了让马立克学习知识，她卖掉了房顶，让他追随学者们学习知识；马立克说：“当我到达学习的年龄时，我姑妈就来命令我说：去学习圣训去了。”
马立克背完古兰经后就开始背圣训，开始时他曾求学于伊本.哈勒买兹。马立克说，我曾早出晚归地跟随伊本.哈勒买兹学习。后来，他又找到谢赫.那斐尔，并跟随他学习了很多知识，众所周知的是：由马立克，那斐尔，伊本.欧曼尔传述的圣训最正确，那斐尔曾是第一个编辑圣训的人，是麦地那最著名的学者之一，马立克在穆旺托圣训集中收录了那斐尔传述的132段圣训。他还向来自阿里.拜也体的伊玛母贾尔法里.萨底给学习,并在穆旺托圣训集里收录了他传述的9段圣训。后来，他向西沙母.本.阿勒外,穆罕默德.本.闷楷得里等大学者学习圣训,有人说他跟随的学者不计其数,有三佰多人,一说有六佰多人。
马立克十七岁时，开始向人们传授知识，四十岁后为人们解答教律问题，而此时，已有近七十位麦地那学者向他求教和请求解答问题。
艾卜胡来勒由使者传述的圣训说：“人们一定会驱驼奔赴，为学习知识；而他们不会找到比麦地那的学者更有学问的人。”人们都说：这指的就是伊玛母马立克。
马立克的学生：
在伊玛母马立克时代所出现的学者非常多，多得不计其数，但大部分者属他的学生，其中包括伊玛母沙斐尔，阿卜顿拉哈曼.本.嘎色母，阿卜顿拉.本.外哈比等学者，由于他居住在麦地那，朝觐者们都到圣寺聆听他的教诲，有些人则长期居住下来学习，有些是短期的，但所有人都受益匪浅；他生活了七十年，赞哈变也统计过他的学生，一共超过一千四百多人。
著作：
他的主要著作就是《穆旺托圣训集》，他为了编辑此书，共耗用了四十年的光阴，在编辑过程中，他深邃思考，掘证求实，对所有的圣训进行了追根溯源，并与之前和之后的任何圣训版本相吻合，直到伊玛母布哈里的时代。
伊玛母沙斐尔曾说：“除安拉的经典外，在大地上出现的最正确的书藉就是马立克的穆旺托圣训集。”
布哈里也曾说：“最正确的圣训集就是马立克由那斐尔，伊本.欧买尔的圣训，而布哈里则把这系统圣训称之为“金系统”圣训，大多被收录于穆旺托圣集中。
个人优点及功修：
尊重知识，他没有小净时不讲课，也不会书写圣训。
记忆超强，据说他在一节课可以背记四十段圣训。
他虔诚地为取安拉喜悦而学习知识，精益求精，深邃细致，只采纳精确和圣训和传述，他说：“我在圣寺七十年之久，若有人说：安拉的使者说，那我不会从他上采纳任何东西。”
伊本.哈勒习兹称他为“众人的学者。”伊本谢哈比称他为“知识的容器。”有人问艾卜艾斯外德：在来比尔之后，在麦地那中谁最有知识？他说“艾散伯哈也”（马立克）。
伊玛母沙斐尔说：“马立克似晨星，是我的老师，没有任何人比他更对我有恩，我向他学习知识，而那时我还只是个孩子。”
艾卜优苏夫说：“我没有见过比三个人最有学问的人，一个是马立克，一个是艾卜来也拉，一个是艾卜哈尼法。”
教法思想：
伊玛母马立克最著名的著作就是《穆旺托》圣训集，因此，他不仅是教法学家，同时也是圣训学家；他的教法演绎主要以圣训为优先，他用了四十年的时间编著穆旺托圣训集，从圣训的传述中追根溯源，细致考证，找出许多记羸弱的和伪造的圣训，穆旺托圣训集不仅是一部丰富全面的圣训集，同时也是一部教法百科全书；共分十六篇，以拜功的时间开始，以先知的家普结束。书中大部分选择了知名圣门弟子及再传弟子言传的圣训，同时写入了著者对各教律问题的创制和见解。
“穆旺托”一词来自‘外托艾’，含义有：铺平，延伸；复式词有：同意，一致会同，达成协议之意。相传马立克曾说：“我把我的这本书呈给麦地那的七十位学者，于是他们全部都一致同意，故，我把它取名为‘穆旺托’。”
马立克学派分布：
马立克学派多伴分布阿拉伯西部国家，阿联酋，巴林，约旦，科威特，苏丹，埃及，萨尔德，伊朗南部和中部，非洲西部等国家，全世界约有1.5亿穆斯林遵循马立克学派的教义思想和主张。
马立克的归真：
伊玛母马立克归真于公元795年，伊历179年，春季，享年86岁，麦地那行政长官为他举行了殡礼，许多人前来参加送殡仪式，他被埋葬在“罢给尔”墓地。伊玛母沙斐尔说：“我们正在麦加，我的姑妈对我说：今夜我看到了奇观，我问她是什么？她说：我反复看到一个人说：今夜一个大地上最有学问的人归真了。”沙斐尔说，我猜测如此，果然，那是伊玛母马立克归真之夜。”（译自名人百科）

【4、伊玛目艾哈习德.本.汉伯里：】
全名：艾哈买德.本.穆罕默德.本.汉伯里.西拉里.按赞孩里也。他以‘艾哈买德.本.汉伯里’而出名,又名:艾卜二卜顿拉.艾哈买德………。他出生于巴格达，公元780年，伊历：164年，三月份，幼年时失去父亲，正如人们所言一样：“孤儿多伴都能成就事业。”他曾随家人搬迁于汉贾兹——也门与叙利亚之间；他十五岁时开始学习圣训，二十岁时，为求学而离开家门，他曾向许多著名的学者学习知识，因而造就了丰富的海学知识，伊玛母沙斐尔曾赞扬他说：“我离开巴格达，我找不到比伊本汉伯里更优季，更有学问，更精通法学的后人了。”
学派思想：
汉伯里学派是在教法演绎中，引证圣训最多的学派，他坚持原文，放弃意见，因此，他的学术主导思想是：坚持古兰经明文，然后是其中各项明证，然后是众圣门弟子的一致会同，他不轻易接受类推，除非非常必要。
伊玛母汉伯里曾身兼多职，众所周知他是著名的教法学家，但更多人都知道他是一个圣训学家，同时还兼职伊玛母。他曾收集了多不可计的圣训，他的圣训集曾来源于十五万段圣训的删减，他曾书写了古兰经和圣训作为教律原理和演绎法则，他也不轻易为人们解答教法，除非发现有先前的圣门子，再传弟子和伊玛母对此例解答的先例，而当他发现有来自众圣门弟子的不同说法时，他会小心翼翼地选择其中之一，他也不倾向则重的说法。
如此，他的法学表明功修不能脱离本质上的精神，他认为一个人带着意见和类推崇拜自己的养主是不可理喻的。正如安拉的使所言一样：“你们礼拜吧，正如我所礼拜一样。”在朝觐中他说：“你们当从我上选择你们的功修。”
在交往中他的法学给人一种适应于各个环境和时代发展的宽容与方便，他坚持教律中最简单易行的方针，比如在结约中，他允许不与明文相矛盾的更改，而许多教法原理学家则不然。
个人修养：
伊玛母汉伯里曾是一个对功修非常虔诚的人，他把一切都列为“安拉对仆人享有的权利和义务，”这种义务和权利不允许随意的松懈和忽视。
他对法学的尊重同样让人们赞叹，他曾禁止他的学生书写圣训，当他看到学生书写他的法学时，他也同样禁止并说：“也许我以后会阅读到我以前没有读到的内容，于是我会更改我的教法决议，那时我去哪里找你修改呢。”
麦艾木尼曾坚持“分离派”关于古兰经是被造物的说法，他要求埃及各地的省长革除所有不赞同此说的法官，伊玛母汉伯里认为“分离派”已经把安拉的本然更改到了不可理喻的地步，于是他挺身而出，顽强抵抗，拒绝接受分离派的谬论，而当时很多学者都表示接受了分离派的说法，因为害怕麦艾木尼的迫害。伊玛母汉伯里对此所坚持的是古兰经的伟大原则，安拉说：“既信安拉之后，又表示不信者——除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。”（16：106）于是，伊玛母汉伯里被捕，人们准备把他带给麦艾木尼，以直面受审。此时，他祈求安拉不要让他见到麦艾木尼，因为麦艾木尼曾承诺要杀害他，在被带去见麦艾木尼的路上，人们传来了麦艾木尼的死讯，他被带返巴格达，那时木尔台随母执政，他加倍迫害伊玛母，让人带到他面前，当众抽打他，伊玛母汉伯里这样被关压28个月之多。直到母台旺可勒（木尔台随母之子，挖色给的弟弟）执政，他反对麦艾木尼，木尔台随母，挖色给的古兰是被造物的谬论，并禁止人们争辩，母台旺可勒非常敬重伊玛木汉伯里，并时常馈赠他，但汉伯里谢绝了他的馈赠。
归真：
伊玛母汉伯里归真于伊历：241年三月十二星期五，享年七十七岁，伊本.楷西尔在他的《开始与结束》一书中提到：在伊玛母汉伯里的殡礼仪式上，约有十万男子，六万女子参加殡礼，前来的人群挤满大街小巷，路上水泄不通。他被安埋在巴格达，苛祖米附近的可勒嘿一旁。
汉伯里教法学派的分布：
汉伯里教法学派主要分布在：巴格达，埃及，叙利亚，南非，海湾国家等。（译自名人百科）
四大伊玛母的生平记史不仅这些，如果我们要全面了解的话，也许那并不是几篇文章或几部书藉就能完成和表达的，他们的一生真可谓可歌可泣、高风亮节而气壮山河，为了伊斯兰文化，为了知识的传承，他们十年如一日，灯下夜里，孜孜以求，无倦无悔；同样，在每一个时代都生活着形形色色的人群，还有那些不可一世的，强暴无礼，欺行霸市官人和统治者，但在真理面前，他们依然挺身而出，毫不畏缩。尽管为了知识，为安拉的教门，他们若有所获，又若有所失，面对人们的赞赏和夸耀，他们仍然谦虚谨慎，谦卑随和地与人相处，与世道同步，他们并没有在骄傲自满，洋洋得意中丧失了自我及自己的信仰。面对各种艰苦的考验，甚至窘迫的生活，他们从不自责，悲观失望；对安拉的敬畏是他们人生追求的极致，是自己人生理想的精华，他们白天为学子们服务，为无知的人们宣讲和布道，晚上他们卷起席铺，沉浸于向安拉倾诉，虔诚敬拜安拉的甜美之中。
因此，作为后人的我们，应当公正地去追索他们的每一段历史，去从他们绚丽的人生点滴中吸取美好的精华；特别对伊斯兰教法学的演绎和形成，必须有清楚的，广泛的认识，不要盲人摸象，人云亦云，道听途说，听风是雨地对四大伊玛母乱点鸳鸯谱，在他们之间划分界线，并区别对待，甚至无知地以各自遵循的派别沾沾自喜而固步自封，殊不知四大伊玛母在生前的时光，他们曾如同良师益友，佳朋知己一样地相处，我们从上面的历史中应该看到：他们曾经彼此相互学习，互相拜访和切磋，而我们今天的后人却因派系和意见不同成为仇人和死对头。这是穆斯林社会里不应该有的，也不应该如此发展一种可悲的状况，因原因就是人们扭曲了历史，或者人们无知公正的历史。因此，本人在工作之余，抽空译出“四大伊玛母简史”供各位穆斯林兄弟及在职的同仁师兄参考和学习，希望人们还原一段公正的历史，回归伊玛母及萨哈卜的光辉时代，让穆斯林社会充分发扬伊斯兰的传统美德，把笋耐回归于我们的生活中。团结一致，求大同存小意，以团结为重，以发展为宗旨，共同奔向明天，永往直前！一直奔往天园之道。（求安拉默助）安拉说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”（3：103）安们的使者说：“你们任何人都不算信仰，直到他热爱他的（穆斯林）兄弟，胜于他自己。”（布哈里圣训）