以善待人,展现真主的普慈之爱
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2017-07-16 21:35:29 【来源:】 点击:
各位朵斯提:
尊贵的《古兰经》首章“法谛哈”,是清高的真主以人类祈求真主的语气降示给先知穆圣的,是最早以整章降示的经文之一。“法谛哈”先后两次降示穆圣,第一次是公元621年(伊历前1年)在麦加规定拜功为主命义务时,第二次是公元623年(伊历2年)在麦地那改回面向克尔白朝向时,这足已证明“法谛哈”的深奥和尊贵之处。故此,穆斯林诵读《古兰经》时,都要以“法谛哈”开始,再以“法谛哈”结束,以示永不停息诵读《古兰经》之意。“法谛哈”在穆斯林的宗教生活和日常生活中应用非常广泛,是各种宗教礼仪之前必须先诵读的,也印证了《古兰经》“我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”(15:87)的经文教诲。

“法谛哈”是“开端”之意,也有“开宗明义”之意;“法谛哈”章亦有《古兰经》之母、《古兰经》精髓、《古兰经》基础、《古兰经》缩影等几十个美誉,更可以说“法谛哈”是浓缩并代表了《古兰经》的中心思想。所以,认真地学习“法谛哈”,掌握“法谛哈”的讲义,深刻领悟“法谛哈”的内涵,对于穆斯林的信仰和行为都是至关重要的。我们应当常常反复诵读并理解“法谛哈”的深层次奥义,开卷有益,常读常新,常听常悟。现在,我把重新解读“法谛哈”的心得体会分享给朵斯提们,请让我们以真理相劝,以坚忍相勉,共同学习进步。

一、应当以真主的名义开始一切善功

“奉普慈特慈的真主之名”(1:1)这节经文在《古兰经》中共计出现过114次,正好对应《古兰经》114章。《古兰经》每章的章首都是以这节经文开始的(虽然第九章忏悔(讨拜)没有以这节经文开始,但是第二十七章蚂蚁(奈穆勒)的章首和经文中却出现两次)。故此,这节经文被简称为“比斯密俩唏”,即“以真主之名”,也简称“泰斯米叶”——尊名词。

“法谛哈”一开篇就“以真主的名义”开始,就是应该按照真主说的话去做事,因为真主的话是至高无上的,真主的启示是真理的体现,所以必须要按照真主所说的去做,这样就不会出现错误;就是告诫我们万事当以立意开始。何谓立意,就是打定主意,想要做什么,就是确定了做事情的主题思想,也就是我们常说的“举意”。万事开头难,难就难在举意上。先知穆圣 说:“一切善功全凭举意,每个人只获得他所举意的。”又说:“没有以真主之名开始的事情是不完美的。”因此,我们做事当以认主独一的信仰为根本前提,当诵读“以真主的名义”,这时也就证实了“万物非主,唯有安拉呼;真主独一无二”的伊斯兰教最重要的核心信仰。

“以真主的名义”是穆斯林每每做事前必须要念的第一句话,那么,我们就必须时刻提醒自己要把这句“以真主的名义”作为生活工作之中的座右铭,真主是普慈特慈的主,我们要以真主对人类的普慈之爱为楷模对待周围的一切人,要严于律己,宽以待人,要把伊斯兰教普世的价值观作为反映我们精神面貌的集中体现,铭记清高的真主的教诲:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人,象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”(28:77)因为真主的怜悯与慈爱无处不在,犹如清高的真主自己所云:“我的慈恩是包罗万物的。”(7:156)所以说,我们穆斯林必须要把“以真主的名义”付诸于行动之中,我们要把真主赏赐给我们们的财富作为今生服务社会的资本,去履行善待他人和自然界一切事物的责任和义务,做到言行一致,绝对不要在人们中搬弄是非,因为真主确是不爱摆弄是非的人。这是确信真主、感恩真主、托靠真主的具体表现。

二、要感恩真主的养育、怜悯和还报

“一切赞颂,全归真主,全世界的主,普慈特慈的主,报应日的主。”(1:2——4)经文表述了真主的三个伟大的属性:养育、怜悯和还报。“一切赞颂,全归真主”是穆斯林使用频率最多,用途最广的一句用语。但是中国穆斯林总爱将它翻译为“知感主”,这不是译误,而是有它更深层次的理解和特殊的意义,就是“感知到真主的恩惠,才能感恩真主和赞颂真主”之意。不管教内是谁询问你的身体、事业、家庭等情况,我们总是先说:“艾勒哈姆杜里俩唏!知感主!很好!”等这样的话语。

赞颂分为内心、语言和行为三个方面。内心的赞颂是用我们的眼神表露出来的对真主的赞颂,是用感觉来领悟的,那是“只可意会,不可言传”的赞颂。面对温馨的家庭、美满的生活、优雅的环境等等,发自内心的话语表达出来对真主的感恩,就是语言的赞颂。用所学之长回报国家和社会,用勤奋劳动报答父母的恩情,用真主特慈的财富扶贫济困等,都是行为上赞颂真主的具体表现。“一切赞颂,全归真主”是人祖阿丹被造化后所说的第一句话,是向真主祈求的开始词和结束语。因此,我们穆斯林要在拥有正确的信仰上、伊斯兰教的美好追求上、《古兰经》的教诲上、身处何时何地时都要感恩真主。

我们要知感真主三个方面的恩惠。一是知感真主的养育:“赖比”有造化、养育、管理等意思。“他创造万物,并使各物匀称。”(87:2)、“大地上的动物,没有一个不是由真主担负其给养的,没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。”、“他预定万物,而加以引导。”(87:3)这证明了真主对宇宙万物的造化、养育和管理。真主使宇宙中各类世界都能正常有序地生存、运行,并按既定的程序发展。使人类感知各种文明以及地外文明,并利用它们造福人类等,我们要知感真主的养育,为我们创造了这个生存的载体。

二是知感真主的怜悯:“真主是慈爱他的众仆的,他供给他所欲供给的人,他确是至刚的,确是万能的。”(42:19)人类与天斗、与地斗了几千年,斗来斗去,我们还是没有冲到太阳系的边缘,宇宙之中有亿万个太阳系。这就说明只有真心确信真主并且行善,才能获得真主的怜悯,才能衣食无忧,才能战胜困难。“真主的慈恩确是临近行善者的。”(7:56)真主派遣穆圣就是为了怜悯全世界的人。(21:107)

三是知感真主的还报:确信报应是伊斯兰教的重要信条,我们不能只是联想到是死后复活之日的事情,遥不可及的事情,“报应日”不但是指复生日的总清算,也是指人生中随时还报兑现之日,是善恶报应的缩影。确信报应是要求我们确信真主时时刻刻都关注着人类的言行,正如先知穆圣 所云:“你崇拜真主,就像你看见真主一样,虽然你看不见真主,但是真主确是看着你。”(布哈里辑录)因此,我们不要消极地等待世界末日的到来,而是要积极努力走好人生的每一步;不是坐等犯罪作恶、触犯法律后直到死后复活再接受审判,存有逍遥法外不受惩罚的心里,而是及时忏悔做讨拜。犹如先知穆圣说:“真主可以延缓所有罪恶到复生日再清算,只有忤逆父母这件事,真主要在死前现世现报。”你的作恶可能暂时没有得到处理,甚至在你今世活着的时候都得不到惩罚,不像在对待不孝顺父母这件事上那样今生就会得到报应,但是报应惩罚那是早晚的事,这就是对真主的知感,给我们的提醒,要把握好今世生活的每一天,做对人民、对集体、对社会、对国家、对教门有意义的事情。

所以说,我们要把知感主践行于今世生活的点滴之中,不但是要把“艾勒哈姆杜里俩唏!知感主!”挂在嘴上,而是要努力把今世的生活工作都做好,让实际行动体现真主对宇宙万物的养育、怜悯和还报。

三、要认主独一,言行一致

“我们只崇拜你,只求你佑助。”(1:5)这是穆斯林必当说的和必定去履行的功修,这是穆斯林信仰的天然标志,是穆斯林信仰的试金石。观察判断信仰的纯净度,不能只听说了这句经文,而是要看他在生活中的表现,他的一言一行是否一致。存在着拜金主义、权力至上的思想,追求豪车美女,崇拜明星偶像行为的人,不把安拉呼当做自己信仰崇拜唯一的真正主宰、三心二意的人不是真正的穆斯林,更不是纯洁的信士?尊贵的《古兰经》云:“你们所当崇拜的,是唯一的主宰,除他外,绝无应受崇拜的,他是至仁的是至慈的。”(2:163)“主说:‘你们不要崇拜两个主宰,应受崇拜的,只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”(16:51)“一切清真寺,都是真主的,故你们应当祈祷真主,不要祈祷任何物。”因此,我们只有把“我们只崇拜你,只求你佑助。”这句经文从内心践行到语言,再到行动之中,真正的摆脱了举伴真主和多神崇信,以及来自世俗、迷信、神话、幻想等等的诱惑,才能真正的成为信仰虔诚,言行统一的穆斯林。

想成为真正的信仰者,不只是念了清真言、作证词,然后礼了拜就可以了,而是内心真心真意的信仰真主,敬畏真主,服从真主,做到口心一致,最终履行到实践之中,运用到生活里,因为伊斯兰教不只是单纯的宗教,也是一种生活方式,更是对人生的言行规范,行为准则的一种限定,以此来提升穆斯林的道德水准,净化心灵,升华灵魂,铸造优秀品格。

四、以善待人,展现真主的普慈之爱

“求你引导我们上正路,你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。”(1:6——7)祈求真主是穆斯林的本质需求,也是穆斯林的本质表现,更是体现了穆斯林的本质特点。祈求真主,就是让我们从阿谀奉承、摇尾乞怜、奴颜婢膝、溜须拍马的求助于人的丑态和困境中脱离出来,而是要以“真主的代治者”的资格,以真主仆人的本质向真主求助。我们求真主引导,而不是求人引导,我们求真主佑助,而不是向人卑躬屈膝,真主是人类的真正引导者、佑助者。犹如清高的真主对先知穆圣 说:“引导他们不是你的责任,但真主引导他所意欲的人。”(2:272)真主所佑助者的道路,是古今圣贤所执行的道路,是虔诚信士所应坚持的道路,是忠诚行善者所走的道路,因为清高的真主云:“凡服从真主和使者的人,教与真主所护佑的众先知,忠信的人,诚笃的人,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴。”(4:69)

受谴怒者就是真主恼怒的人,迷误者就是步入歧途之人。历代经注学家基本都注解为:受谴怒者是指犹太教徒,迷误者是指基督教徒。为什么他们会成为受真主遣怒和迷误的民众呢?就是因为他们叛离了真主的正道,违背了真主的诫命,与恶魔伊布里斯为伍,必然要引起真主的震怒。那么,作为“真主的代治者”(2:30)和“为世人而产生的最优秀的民族,劝善戒恶,确信真主”的穆斯林(3:110),我们应当怎么做呢?先知穆圣 说:“穆斯林是以语言和行为带给穆斯林大众平安的人。”、“信士是带给人民群众的生命财产安全的人。”、‘(伊斯兰教最尊贵的品行)是供给(贫民)食物和向相识与不相识的人传播和平。”(布哈里辑录)真正的穆斯林和真正的信士是让你周围的人感觉到平安的人,是让周围的人有安全感的人,是关爱他人、集体和社会的人,是慈爱普天众生的人,是给别人方便而不是制造麻烦的人,是让人们喜欢而不是受人们讨厌的人。先知穆圣 说:“你们中最优秀的人是品德最好的人。”(布哈里辑录)伊斯兰教要求对动物、植物和所有生物都要以仁慈之心善待它们,都会得到真主的回报,先知穆圣 说:“善待一切有生之物,都会得到真主的报酬。”所以,穆斯林必须要对人和蔼可亲,让人感觉到你是可亲近的人,“不慈爱小孩,不尊重老人的人,不属于我们(穆斯林)。”、“不慈爱他人,也得不到他人的慈爱。”这样的圣训比比皆是,那么,我们就应当以普慈的真主之爱对待他人,关心他人,善待他人,犹如清高的真主所云:“你当以善待人,象真主以善待你一样。”(28:77)

朵斯提们!这是我对“法谛哈”学习的重新认识和心得体会,对“法谛哈”尊贵的奥义理解只能说是抛砖引玉,学习的最终目标是坚守真主的正道,坚定我们的信仰,净化我们的心灵,升华我们的灵魂,铸造我们的人格,完美我们的人生。让我们朵斯提共同遵循经训的教诲,展现真主的普慈之爱,做两世吉庆的穆斯林!
阿蜜乃!
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