以善待人，展现真主的普慈之爱
各位朵斯提：
尊贵的《古兰经》首章“法谛哈”，是清高的真主以人类祈求真主的语气降示给先知穆圣的，是最早以整章降示的经文之一。“法谛哈”先后两次降示穆圣，第一次是公元621年（伊历前1年）在麦加规定拜功为主命义务时，第二次是公元623年（伊历2年）在麦地那改回面向克尔白朝向时，这足已证明“法谛哈”的深奥和尊贵之处。故此，穆斯林诵读《古兰经》时，都要以“法谛哈”开始，再以“法谛哈”结束，以示永不停息诵读《古兰经》之意。“法谛哈”在穆斯林的宗教生活和日常生活中应用非常广泛，是各种宗教礼仪之前必须先诵读的，也印证了《古兰经》“我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（15:87）的经文教诲。
“法谛哈”是“开端”之意，也有“开宗明义”之意；“法谛哈”章亦有《古兰经》之母、《古兰经》精髓、《古兰经》基础、《古兰经》缩影等几十个美誉，更可以说“法谛哈”是浓缩并代表了《古兰经》的中心思想。所以，认真地学习“法谛哈”，掌握“法谛哈”的讲义，深刻领悟“法谛哈”的内涵，对于穆斯林的信仰和行为都是至关重要的。我们应当常常反复诵读并理解“法谛哈”的深层次奥义，开卷有益，常读常新，常听常悟。现在，我把重新解读“法谛哈”的心得体会分享给朵斯提们，请让我们以真理相劝，以坚忍相勉，共同学习进步。
一、应当以真主的名义开始一切善功
“奉普慈特慈的真主之名”（1:1)这节经文在《古兰经》中共计出现过114次，正好对应《古兰经》114章。《古兰经》每章的章首都是以这节经文开始的（虽然第九章忏悔（讨拜）没有以这节经文开始，但是第二十七章蚂蚁（奈穆勒）的章首和经文中却出现两次）。故此，这节经文被简称为“比斯密俩唏”，即“以真主之名”，也简称“泰斯米叶”——尊名词。
“法谛哈”一开篇就“以真主的名义”开始，就是应该按照真主说的话去做事，因为真主的话是至高无上的，真主的启示是真理的体现，所以必须要按照真主所说的去做，这样就不会出现错误；就是告诫我们万事当以立意开始。何谓立意，就是打定主意，想要做什么，就是确定了做事情的主题思想，也就是我们常说的“举意”。万事开头难，难就难在举意上。先知穆圣 说：“一切善功全凭举意，每个人只获得他所举意的。”又说：“没有以真主之名开始的事情是不完美的。”因此，我们做事当以认主独一的信仰为根本前提，当诵读“以真主的名义”，这时也就证实了“万物非主，唯有安拉呼；真主独一无二”的伊斯兰教最重要的核心信仰。
“以真主的名义”是穆斯林每每做事前必须要念的第一句话，那么，我们就必须时刻提醒自己要把这句“以真主的名义”作为生活工作之中的座右铭，真主是普慈特慈的主，我们要以真主对人类的普慈之爱为楷模对待周围的一切人，要严于律己，宽以待人，要把伊斯兰教普世的价值观作为反映我们精神面貌的集中体现，铭记清高的真主的教诲：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（28:77）因为真主的怜悯与慈爱无处不在，犹如清高的真主自己所云：“我的慈恩是包罗万物的。”（7:156）所以说，我们穆斯林必须要把“以真主的名义”付诸于行动之中，我们要把真主赏赐给我们们的财富作为今生服务社会的资本，去履行善待他人和自然界一切事物的责任和义务，做到言行一致，绝对不要在人们中搬弄是非，因为真主确是不爱摆弄是非的人。这是确信真主、感恩真主、托靠真主的具体表现。
二、要感恩真主的养育、怜悯和还报
“一切赞颂，全归真主，全世界的主，普慈特慈的主，报应日的主。”（1:2——4）经文表述了真主的三个伟大的属性：养育、怜悯和还报。“一切赞颂，全归真主”是穆斯林使用频率最多，用途最广的一句用语。但是中国穆斯林总爱将它翻译为“知感主”，这不是译误，而是有它更深层次的理解和特殊的意义，就是“感知到真主的恩惠，才能感恩真主和赞颂真主”之意。不管教内是谁询问你的身体、事业、家庭等情况，我们总是先说：“艾勒哈姆杜里俩唏！知感主！很好！”等这样的话语。
赞颂分为内心、语言和行为三个方面。内心的赞颂是用我们的眼神表露出来的对真主的赞颂，是用感觉来领悟的，那是“只可意会，不可言传”的赞颂。面对温馨的家庭、美满的生活、优雅的环境等等，发自内心的话语表达出来对真主的感恩，就是语言的赞颂。用所学之长回报国家和社会，用勤奋劳动报答父母的恩情，用真主特慈的财富扶贫济困等，都是行为上赞颂真主的具体表现。“一切赞颂，全归真主”是人祖阿丹被造化后所说的第一句话，是向真主祈求的开始词和结束语。因此，我们穆斯林要在拥有正确的信仰上、伊斯兰教的美好追求上、《古兰经》的教诲上、身处何时何地时都要感恩真主。
我们要知感真主三个方面的恩惠。一是知感真主的养育：“赖比”有造化、养育、管理等意思。“他创造万物，并使各物匀称。”（87:2）、“大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。”、“他预定万物，而加以引导。”（87:3）这证明了真主对宇宙万物的造化、养育和管理。真主使宇宙中各类世界都能正常有序地生存、运行，并按既定的程序发展。使人类感知各种文明以及地外文明，并利用它们造福人类等，我们要知感真主的养育，为我们创造了这个生存的载体。
二是知感真主的怜悯：“真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人，他确是至刚的，确是万能的。”（42:19）人类与天斗、与地斗了几千年，斗来斗去，我们还是没有冲到太阳系的边缘，宇宙之中有亿万个太阳系。这就说明只有真心确信真主并且行善，才能获得真主的怜悯，才能衣食无忧，才能战胜困难。“真主的慈恩确是临近行善者的。”（7:56）真主派遣穆圣就是为了怜悯全世界的人。（21:107）
三是知感真主的还报：确信报应是伊斯兰教的重要信条，我们不能只是联想到是死后复活之日的事情，遥不可及的事情，“报应日”不但是指复生日的总清算，也是指人生中随时还报兑现之日，是善恶报应的缩影。确信报应是要求我们确信真主时时刻刻都关注着人类的言行，正如先知穆圣 所云：“你崇拜真主，就像你看见真主一样，虽然你看不见真主，但是真主确是看着你。”（布哈里辑录）因此，我们不要消极地等待世界末日的到来，而是要积极努力走好人生的每一步；不是坐等犯罪作恶、触犯法律后直到死后复活再接受审判，存有逍遥法外不受惩罚的心里，而是及时忏悔做讨拜。犹如先知穆圣说：“真主可以延缓所有罪恶到复生日再清算，只有忤逆父母这件事，真主要在死前现世现报。”你的作恶可能暂时没有得到处理，甚至在你今世活着的时候都得不到惩罚，不像在对待不孝顺父母这件事上那样今生就会得到报应，但是报应惩罚那是早晚的事，这就是对真主的知感，给我们的提醒，要把握好今世生活的每一天，做对人民、对集体、对社会、对国家、对教门有意义的事情。
所以说，我们要把知感主践行于今世生活的点滴之中，不但是要把“艾勒哈姆杜里俩唏！知感主！”挂在嘴上，而是要努力把今世的生活工作都做好，让实际行动体现真主对宇宙万物的养育、怜悯和还报。
三、要认主独一，言行一致
“我们只崇拜你，只求你佑助。”（1：5）这是穆斯林必当说的和必定去履行的功修，这是穆斯林信仰的天然标志，是穆斯林信仰的试金石。观察判断信仰的纯净度，不能只听说了这句经文，而是要看他在生活中的表现，他的一言一行是否一致。存在着拜金主义、权力至上的思想，追求豪车美女，崇拜明星偶像行为的人，不把安拉呼当做自己信仰崇拜唯一的真正主宰、三心二意的人不是真正的穆斯林，更不是纯洁的信士？尊贵的《古兰经》云：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰，除他外，绝无应受崇拜的，他是至仁的是至慈的。”（2:163）“主说：‘你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”（16:51）“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。”因此，我们只有把“我们只崇拜你，只求你佑助。”这句经文从内心践行到语言，再到行动之中，真正的摆脱了举伴真主和多神崇信，以及来自世俗、迷信、神话、幻想等等的诱惑，才能真正的成为信仰虔诚，言行统一的穆斯林。
想成为真正的信仰者，不只是念了清真言、作证词，然后礼了拜就可以了，而是内心真心真意的信仰真主，敬畏真主，服从真主，做到口心一致，最终履行到实践之中，运用到生活里，因为伊斯兰教不只是单纯的宗教，也是一种生活方式，更是对人生的言行规范，行为准则的一种限定，以此来提升穆斯林的道德水准，净化心灵，升华灵魂，铸造优秀品格。
四、以善待人，展现真主的普慈之爱
“求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（1:6——7）祈求真主是穆斯林的本质需求，也是穆斯林的本质表现，更是体现了穆斯林的本质特点。祈求真主，就是让我们从阿谀奉承、摇尾乞怜、奴颜婢膝、溜须拍马的求助于人的丑态和困境中脱离出来，而是要以“真主的代治者”的资格，以真主仆人的本质向真主求助。我们求真主引导，而不是求人引导，我们求真主佑助，而不是向人卑躬屈膝，真主是人类的真正引导者、佑助者。犹如清高的真主对先知穆圣 说：“引导他们不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。”（2:272）真主所佑助者的道路，是古今圣贤所执行的道路，是虔诚信士所应坚持的道路，是忠诚行善者所走的道路，因为清高的真主云：“凡服从真主和使者的人，教与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4:69）
受谴怒者就是真主恼怒的人，迷误者就是步入歧途之人。历代经注学家基本都注解为：受谴怒者是指犹太教徒，迷误者是指基督教徒。为什么他们会成为受真主遣怒和迷误的民众呢？就是因为他们叛离了真主的正道，违背了真主的诫命，与恶魔伊布里斯为伍，必然要引起真主的震怒。那么，作为“真主的代治者”（2:30）和“为世人而产生的最优秀的民族，劝善戒恶，确信真主”的穆斯林（3:110），我们应当怎么做呢？先知穆圣 说：“穆斯林是以语言和行为带给穆斯林大众平安的人。”、“信士是带给人民群众的生命财产安全的人。”、‘（伊斯兰教最尊贵的品行）是供给（贫民）食物和向相识与不相识的人传播和平。”（布哈里辑录）真正的穆斯林和真正的信士是让你周围的人感觉到平安的人，是让周围的人有安全感的人，是关爱他人、集体和社会的人，是慈爱普天众生的人，是给别人方便而不是制造麻烦的人，是让人们喜欢而不是受人们讨厌的人。先知穆圣 说：“你们中最优秀的人是品德最好的人。”（布哈里辑录）伊斯兰教要求对动物、植物和所有生物都要以仁慈之心善待它们，都会得到真主的回报，先知穆圣 说：“善待一切有生之物，都会得到真主的报酬。”所以，穆斯林必须要对人和蔼可亲，让人感觉到你是可亲近的人，“不慈爱小孩，不尊重老人的人，不属于我们（穆斯林）。”、“不慈爱他人，也得不到他人的慈爱。”这样的圣训比比皆是，那么，我们就应当以普慈的真主之爱对待他人，关心他人，善待他人，犹如清高的真主所云：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（28:77）
朵斯提们！这是我对“法谛哈”学习的重新认识和心得体会，对“法谛哈”尊贵的奥义理解只能说是抛砖引玉，学习的最终目标是坚守真主的正道，坚定我们的信仰，净化我们的心灵，升华我们的灵魂，铸造我们的人格，完美我们的人生。让我们朵斯提共同遵循经训的教诲，展现真主的普慈之爱，做两世吉庆的穆斯林！
阿蜜乃!
尊贵的《古兰经》首章“法谛哈”，是清高的真主以人类祈求真主的语气降示给先知穆圣的，是最早以整章降示的经文之一。“法谛哈”先后两次降示穆圣，第一次是公元621年（伊历前1年）在麦加规定拜功为主命义务时，第二次是公元623年（伊历2年）在麦地那改回面向克尔白朝向时，这足已证明“法谛哈”的深奥和尊贵之处。故此，穆斯林诵读《古兰经》时，都要以“法谛哈”开始，再以“法谛哈”结束，以示永不停息诵读《古兰经》之意。“法谛哈”在穆斯林的宗教生活和日常生活中应用非常广泛，是各种宗教礼仪之前必须先诵读的，也印证了《古兰经》“我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（15:87）的经文教诲。
“法谛哈”是“开端”之意，也有“开宗明义”之意；“法谛哈”章亦有《古兰经》之母、《古兰经》精髓、《古兰经》基础、《古兰经》缩影等几十个美誉，更可以说“法谛哈”是浓缩并代表了《古兰经》的中心思想。所以，认真地学习“法谛哈”，掌握“法谛哈”的讲义，深刻领悟“法谛哈”的内涵，对于穆斯林的信仰和行为都是至关重要的。我们应当常常反复诵读并理解“法谛哈”的深层次奥义，开卷有益，常读常新，常听常悟。现在，我把重新解读“法谛哈”的心得体会分享给朵斯提们，请让我们以真理相劝，以坚忍相勉，共同学习进步。
一、应当以真主的名义开始一切善功
“奉普慈特慈的真主之名”（1:1)这节经文在《古兰经》中共计出现过114次，正好对应《古兰经》114章。《古兰经》每章的章首都是以这节经文开始的（虽然第九章忏悔（讨拜）没有以这节经文开始，但是第二十七章蚂蚁（奈穆勒）的章首和经文中却出现两次）。故此，这节经文被简称为“比斯密俩唏”，即“以真主之名”，也简称“泰斯米叶”——尊名词。
“法谛哈”一开篇就“以真主的名义”开始，就是应该按照真主说的话去做事，因为真主的话是至高无上的，真主的启示是真理的体现，所以必须要按照真主所说的去做，这样就不会出现错误；就是告诫我们万事当以立意开始。何谓立意，就是打定主意，想要做什么，就是确定了做事情的主题思想，也就是我们常说的“举意”。万事开头难，难就难在举意上。先知穆圣 说：“一切善功全凭举意，每个人只获得他所举意的。”又说：“没有以真主之名开始的事情是不完美的。”因此，我们做事当以认主独一的信仰为根本前提，当诵读“以真主的名义”，这时也就证实了“万物非主，唯有安拉呼；真主独一无二”的伊斯兰教最重要的核心信仰。
“以真主的名义”是穆斯林每每做事前必须要念的第一句话，那么，我们就必须时刻提醒自己要把这句“以真主的名义”作为生活工作之中的座右铭，真主是普慈特慈的主，我们要以真主对人类的普慈之爱为楷模对待周围的一切人，要严于律己，宽以待人，要把伊斯兰教普世的价值观作为反映我们精神面貌的集中体现，铭记清高的真主的教诲：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（28:77）因为真主的怜悯与慈爱无处不在，犹如清高的真主自己所云：“我的慈恩是包罗万物的。”（7:156）所以说，我们穆斯林必须要把“以真主的名义”付诸于行动之中，我们要把真主赏赐给我们们的财富作为今生服务社会的资本，去履行善待他人和自然界一切事物的责任和义务，做到言行一致，绝对不要在人们中搬弄是非，因为真主确是不爱摆弄是非的人。这是确信真主、感恩真主、托靠真主的具体表现。
二、要感恩真主的养育、怜悯和还报
“一切赞颂，全归真主，全世界的主，普慈特慈的主，报应日的主。”（1:2——4）经文表述了真主的三个伟大的属性：养育、怜悯和还报。“一切赞颂，全归真主”是穆斯林使用频率最多，用途最广的一句用语。但是中国穆斯林总爱将它翻译为“知感主”，这不是译误，而是有它更深层次的理解和特殊的意义，就是“感知到真主的恩惠，才能感恩真主和赞颂真主”之意。不管教内是谁询问你的身体、事业、家庭等情况，我们总是先说：“艾勒哈姆杜里俩唏！知感主！很好！”等这样的话语。
赞颂分为内心、语言和行为三个方面。内心的赞颂是用我们的眼神表露出来的对真主的赞颂，是用感觉来领悟的，那是“只可意会，不可言传”的赞颂。面对温馨的家庭、美满的生活、优雅的环境等等，发自内心的话语表达出来对真主的感恩，就是语言的赞颂。用所学之长回报国家和社会，用勤奋劳动报答父母的恩情，用真主特慈的财富扶贫济困等，都是行为上赞颂真主的具体表现。“一切赞颂，全归真主”是人祖阿丹被造化后所说的第一句话，是向真主祈求的开始词和结束语。因此，我们穆斯林要在拥有正确的信仰上、伊斯兰教的美好追求上、《古兰经》的教诲上、身处何时何地时都要感恩真主。
我们要知感真主三个方面的恩惠。一是知感真主的养育：“赖比”有造化、养育、管理等意思。“他创造万物，并使各物匀称。”（87:2）、“大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。”、“他预定万物，而加以引导。”（87:3）这证明了真主对宇宙万物的造化、养育和管理。真主使宇宙中各类世界都能正常有序地生存、运行，并按既定的程序发展。使人类感知各种文明以及地外文明，并利用它们造福人类等，我们要知感真主的养育，为我们创造了这个生存的载体。
二是知感真主的怜悯：“真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人，他确是至刚的，确是万能的。”（42:19）人类与天斗、与地斗了几千年，斗来斗去，我们还是没有冲到太阳系的边缘，宇宙之中有亿万个太阳系。这就说明只有真心确信真主并且行善，才能获得真主的怜悯，才能衣食无忧，才能战胜困难。“真主的慈恩确是临近行善者的。”（7:56）真主派遣穆圣就是为了怜悯全世界的人。（21:107）
三是知感真主的还报：确信报应是伊斯兰教的重要信条，我们不能只是联想到是死后复活之日的事情，遥不可及的事情，“报应日”不但是指复生日的总清算，也是指人生中随时还报兑现之日，是善恶报应的缩影。确信报应是要求我们确信真主时时刻刻都关注着人类的言行，正如先知穆圣 所云：“你崇拜真主，就像你看见真主一样，虽然你看不见真主，但是真主确是看着你。”（布哈里辑录）因此，我们不要消极地等待世界末日的到来，而是要积极努力走好人生的每一步；不是坐等犯罪作恶、触犯法律后直到死后复活再接受审判，存有逍遥法外不受惩罚的心里，而是及时忏悔做讨拜。犹如先知穆圣说：“真主可以延缓所有罪恶到复生日再清算，只有忤逆父母这件事，真主要在死前现世现报。”你的作恶可能暂时没有得到处理，甚至在你今世活着的时候都得不到惩罚，不像在对待不孝顺父母这件事上那样今生就会得到报应，但是报应惩罚那是早晚的事，这就是对真主的知感，给我们的提醒，要把握好今世生活的每一天，做对人民、对集体、对社会、对国家、对教门有意义的事情。
所以说，我们要把知感主践行于今世生活的点滴之中，不但是要把“艾勒哈姆杜里俩唏！知感主！”挂在嘴上，而是要努力把今世的生活工作都做好，让实际行动体现真主对宇宙万物的养育、怜悯和还报。
三、要认主独一，言行一致
“我们只崇拜你，只求你佑助。”（1：5）这是穆斯林必当说的和必定去履行的功修，这是穆斯林信仰的天然标志，是穆斯林信仰的试金石。观察判断信仰的纯净度，不能只听说了这句经文，而是要看他在生活中的表现，他的一言一行是否一致。存在着拜金主义、权力至上的思想，追求豪车美女，崇拜明星偶像行为的人，不把安拉呼当做自己信仰崇拜唯一的真正主宰、三心二意的人不是真正的穆斯林，更不是纯洁的信士？尊贵的《古兰经》云：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰，除他外，绝无应受崇拜的，他是至仁的是至慈的。”（2:163）“主说：‘你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”（16:51）“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。”因此，我们只有把“我们只崇拜你，只求你佑助。”这句经文从内心践行到语言，再到行动之中，真正的摆脱了举伴真主和多神崇信，以及来自世俗、迷信、神话、幻想等等的诱惑，才能真正的成为信仰虔诚，言行统一的穆斯林。
想成为真正的信仰者，不只是念了清真言、作证词，然后礼了拜就可以了，而是内心真心真意的信仰真主，敬畏真主，服从真主，做到口心一致，最终履行到实践之中，运用到生活里，因为伊斯兰教不只是单纯的宗教，也是一种生活方式，更是对人生的言行规范，行为准则的一种限定，以此来提升穆斯林的道德水准，净化心灵，升华灵魂，铸造优秀品格。
四、以善待人，展现真主的普慈之爱
“求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（1:6——7）祈求真主是穆斯林的本质需求，也是穆斯林的本质表现，更是体现了穆斯林的本质特点。祈求真主，就是让我们从阿谀奉承、摇尾乞怜、奴颜婢膝、溜须拍马的求助于人的丑态和困境中脱离出来，而是要以“真主的代治者”的资格，以真主仆人的本质向真主求助。我们求真主引导，而不是求人引导，我们求真主佑助，而不是向人卑躬屈膝，真主是人类的真正引导者、佑助者。犹如清高的真主对先知穆圣 说：“引导他们不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。”（2:272）真主所佑助者的道路，是古今圣贤所执行的道路，是虔诚信士所应坚持的道路，是忠诚行善者所走的道路，因为清高的真主云：“凡服从真主和使者的人，教与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4:69）
受谴怒者就是真主恼怒的人，迷误者就是步入歧途之人。历代经注学家基本都注解为：受谴怒者是指犹太教徒，迷误者是指基督教徒。为什么他们会成为受真主遣怒和迷误的民众呢？就是因为他们叛离了真主的正道，违背了真主的诫命，与恶魔伊布里斯为伍，必然要引起真主的震怒。那么，作为“真主的代治者”（2:30）和“为世人而产生的最优秀的民族，劝善戒恶，确信真主”的穆斯林（3:110），我们应当怎么做呢？先知穆圣 说：“穆斯林是以语言和行为带给穆斯林大众平安的人。”、“信士是带给人民群众的生命财产安全的人。”、‘（伊斯兰教最尊贵的品行）是供给（贫民）食物和向相识与不相识的人传播和平。”（布哈里辑录）真正的穆斯林和真正的信士是让你周围的人感觉到平安的人，是让周围的人有安全感的人，是关爱他人、集体和社会的人，是慈爱普天众生的人，是给别人方便而不是制造麻烦的人，是让人们喜欢而不是受人们讨厌的人。先知穆圣 说：“你们中最优秀的人是品德最好的人。”（布哈里辑录）伊斯兰教要求对动物、植物和所有生物都要以仁慈之心善待它们，都会得到真主的回报，先知穆圣 说：“善待一切有生之物，都会得到真主的报酬。”所以，穆斯林必须要对人和蔼可亲，让人感觉到你是可亲近的人，“不慈爱小孩，不尊重老人的人，不属于我们（穆斯林）。”、“不慈爱他人，也得不到他人的慈爱。”这样的圣训比比皆是，那么，我们就应当以普慈的真主之爱对待他人，关心他人，善待他人，犹如清高的真主所云：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（28:77）
朵斯提们！这是我对“法谛哈”学习的重新认识和心得体会，对“法谛哈”尊贵的奥义理解只能说是抛砖引玉，学习的最终目标是坚守真主的正道，坚定我们的信仰，净化我们的心灵，升华我们的灵魂，铸造我们的人格，完美我们的人生。让我们朵斯提共同遵循经训的教诲，展现真主的普慈之爱，做两世吉庆的穆斯林！
阿蜜乃!
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