翻译：祁学义 博士
播讲：竹青 国家一级播音员

临近的主

 الله القريبب

真主是“格里布”（临近的）。

“格里布”（临近的）是真主的尊名之一，《古兰经》中多次出现。如：“故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德章：61）“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。” （黄牛章：186）

“格里布”（临近的）有多种含义：

真主是“格里布”（临近的），即祈祷真主的人，真主是与他临近的。人们问真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）：“我们祈祷真主，若真主是临近的，我们低声呼吁他；若是遥远的，我们大声呼吁他。”于是真主给他的先知（求真主赐他吉庆与平安）降示：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。”

真主是“格里布”（临近的），真主应答祈祷者，怜悯他们，为他们排忧解难。有人问阿里（求真主喜悦他）：“真主与我们相距多远？”阿里说：“只有被应答的祈祷相隔。”

凡虔诚敬意的祈祷，真主必定答应。

“教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”若想急于得到真主赐福，希望真主应答祈求和祈祷，企盼真主解除患难，就应当响应真主，敬畏真主，以便获得正道，只有这样，真主定会落实应答信士祈祷的承诺，因为真主是不失约的主。

据艾布·穆萨（求真主喜悦他）传述：“我们同真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）一起出行，我们每俯瞰一处谷地，便高呼太克比尔。于是真主的使者说：‘众人们！你们当怜惜自己。你们安静点，不要提高声音，也不要大声呼喊，因为你们祈祷的真主并非聋子和遥远者，他与你们同在，他确是全聪的，是临近的。’还说：‘你们祈祷的是全聪全观的真主，他比你们的命脉更临近你们。’”另一传述中说：“你们所祈祷的真主全聪全明，他比仆人骑乘的骆驼的脖项更接近仆人。”

这段圣训说明真主与仆人非常临近，信士应当恳求真主，以恭顺、诚恳、哀求的心态和声音祈祷真主，祈祷时不可大喊大叫。

真主是“格里布”（临近的），真主临近忏悔的人。真主说：“故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德章：61）

当仆人向真主求饶、悔罪、回归时，真主接受他的忏悔，赦宥并加以回赐。真主是“格里布”（临近的），真主以赦宥罪恶、应答祈求、勾销罪恶临近仆人。

真主对使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“你说：‘如果我误人歧途，则我自受其害；如果我遵循正道，则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的，确是临近的。’”（赛伯邑章：50）

真主在此告诉先知（求真主赐他吉庆与平安），他之所以遵循正道，全凭全聪的、临近仆人的真主启示给他的教诲，真主对仆人的引领来自真主与他们的临近，因为真主临近他们，所以引领他们以示恩慈。真主把今世的享受给予他喜欢的人，也给予他不喜欢的人，但他把后世的享受只给予他喜欢的人。真主选拔他们，目的就是让他们诚实善良、虔诚笃信的品行和成为功修的楷模。真主在古杜斯圣训中说：“如果我的仆人接近我一寸，我就接近他一尺，如果他接近我一尺，我就接近他一丈。如果他走着来见我，我就跑着去迎他。”

我们应该深思这种恩赐和殊荣的伟大意义，深思这临近的主、应答的主的慷慨所赐。仆人接近真主一步，真主会迈着更大的步伐迎接他，援助他，使他在心中充满敬畏、甜蜜和喜悦，指引他向着成功的道路继续前进。有谬论称真主创造了宇宙后隐退，这与伊斯兰思想相左。仿佛真主创造宇宙万物，然后放任其不予置理，似乎宇宙万物与真主无关。《古兰经》昭示，真主临近仆人，引导仆人，关爱仆人，悦纳仆人，应答仆人的祈求，保护仆人，赐予仆人各种福祉。

真主是“格里布”（临近的），真主掌握仆人的一切状况。真主说：“凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（铁章：7）

真主还说：“凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（辩诉者章：7）

真主以知识临近仆人，凭周知临近他们，无一物能瞒得过真主。真主既临近又崇高，既崇高又临近。他虽远在诸天上面的阿尔什（宝座）之上，但他临近仆人，周知他们。真主说：“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”（戛弗章： 16）

真主描述人濒死的情形时说：“我比你们更临近他，但你们不晓得。”（大事章： 85）

真主以其众天使和知识更临近仆人。根据经训表意，真主的临近是实实在在的临近，但真主的临近完全符合真主的尊严和伟大，不像被造物彼此的临近。因此我们说，真主临近仆人，是实实在在的临近，但这种临近绝不意味着把真主人格化、形像化和产生泛神论思想。

真主是“格里布”（临近的），真主以其怜悯、护佑、援助临近信士；真主与众先知、善人、敬畏者和信士同在，与敬畏且行善的人同在。这意味着他们将得到真主的护佑、援助、指引和仁慈。

真主是“格里布”（临近的），仆人将回归真主。真主描述仆人临终的情形说：“我比你们更临近他但你们不晓得。”（大事章： 85）

真主是“格里布”（临近的），真主是人心所向，众望所归。虔诚的人以临近真主、默念真主、记念真主、感谢真主、崇拜真主而感到兴慰，内心充满崇高的敬意和无比的欢乐和喜悦。然而，我们中多数人领悟不到这种感受，也没有感受过信仰带来的甘甜，他们沉湎于吃喝享乐、功利和各种欲望之中，把感观享受作为生活的主要部分。真正的快乐和享受、真正的欢乐和恩典在于临近真主，临近真主就是通过记念真主、感谢真主、崇拜真主而深刻感悟真主的伟大属性。

仆人应当勤于亲近真主，以真主感到温馨，胜过亲近世上的一切。在现世生活中与亲朋好友亲近，这是无可厚非的正常现象，也是人性使然，但他更应该重视亲近真主，与真主“交谈”，祈求真主，祈祷真主，赞美真主，以至在内心产生崇高的精神动力，深切感悟并最终达到一般人无法感受到的快乐。

真主在古杜斯圣训中说：“当仆人记念我时，我与仆人同在。”

仆人记念真主时，真主与他同在；仆人赞美真主时，真主与仆人同在，护佑仆人，回赐仆人。

试想，当真主临近仆人，喜悦仆人的言行举止时，会有什么样的结果？

这使得信士在今世生活愉快，无比幸福，即使他没有得到今世的某些物质享受。

感悟临近真主使仆人体会到崇拜真主的真实内涵，也使他达到“伊赫桑”（至善）的境界：“你崇拜真主就像他看见你一样。”仆人虽然看不见真主，听不到真主，但他的心智和认知融合一起，深刻感受崇拜临近的、具备完美德性造物主的大恩和全能。埃及诗人穆罕默德·哈桑·易司马仪写过一首绝句诗，他全力阐释“近主”之意，同时杜绝违背信仰的泛神论和天人合一的思想。他说：

主啊！我看到你了，

主啊！我听到你了；

我在万物中看到了你，

我在每个生物中听到了你；

你多么清高，我的眼中只有你，

你多么伟大，我的耳朵只听到你。

感悟临近真主是一种功修，这明确了伟大的造物主与渺小无能的被造物之间的区别。也简明了造物主与被造物之间的概念问题：仆人毕竟是仆人，真主就是真主。“凡在天地间的都仰求他；他时时都有事物。”（至仁主章： 29）

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