世界穆斯林学着主席格尔达威收到了一封信，署名是“一个热爱伊斯兰的穆斯林”，这封信很长，其中提到了很多有关男女相处的教法问题。

 

信中说：“关于男女关系，学者们众说纷纷，教法判例也不尽相同。我们发现，有的学者认为：妇女必须终生呆在家中，去清真寺是可憎行为——甚至有人认为是非法，担心产生灾祸和罪恶。其证据是阿伊莎说过的一句话：“假如先知知道后来妇女所发生的事，必禁止她们去清真寺”。

 

您知道，妇女需要走上社会，学习、工作、体验生活的甘苦。这就不得不与男性有一定的接触——也许是学习中的同学，也许是学校中的老师或教授，或同事、领导、医生等。

 

凡是男女混杂都是被禁止或非法的吗？在这个关系错综复杂的时代，没有男性，妇女怎么生活？不可能把妇女关在家庭的笼子中——哪怕金笼子，充其量还是监狱。

 

为什么对男性许可的事，对女性是禁止的？为什么男性可以享受外界清新的空气，而女性却不能？为什么对女性如此“歹猜”？难道在信仰、理性和良知方面，女性就低人一等吗？实际上，女性与男性一样，有约束的信仰，明智的理性，清醒的良知“自责的性灵”。无疑，她也有诱人堕落的本能“命人作恶的性灵”，她和男性一样，也会受到恶魔的诱惑与教唆。

 

为什么对女性如此苛刻？而且还有以伊斯兰的名义，以某种学派或思潮的名义，认定这是教法规定和宗教责成？

 

希望您解释一下这个问题，我们应该怎样看待？换言之，伊斯兰怎样看待——我指的是古兰经和圣训的立场，而非某个人的主张。

 

愿真主襄助你用证据阐明真理。

 

 

格尔达威如是回答：

 

奉真主的名义，一切赞颂，全归真主，祝福安拉的使者平安。

 

你所说的问题，与其它很多社会、思想问题一样，我们往往对其采取“过及”或“不及”两种立场，很少采取“中和”的立场，中和是伊斯兰和穆斯林的显著特征之一。

 

这在“当代穆斯林妇女问题”中，表现的更加突出。

 

两种相异甚至矛盾的观点，都没有正确地解决妇女问题。

 

1 开放论

 

第一种人企图将西方的传统强加给穆斯林妇女，包括道德堕落，价值崩溃，违背天性，远离正道。

 

他们企图让穆斯林妇女对西方传统亦步亦趋，如圣训所描述：“即使进了蜥蜴洞，也要跟着进去”。“蜥蜴洞”弯曲狭窄，恶臭难闻，尽管如此，穆斯林妇女也要追随。换言之，指穆斯林社会出现新的陋习，被人们推崇，美其名曰“时尚”。

 

他们忽视了当今西方妇女的遭遇，以及所谓的男女开放给男女两性、家庭和整个社会带来的恶果。西方世界本身有很多学者、思想家反对男女混杂，这种观点影响很大，但他们对此听而不闻。

 

他们也忘记了：每个民族都有其信仰，价值观和传统，都有自己的特色。一个社会不能成为另一个社会的翻版。

 

2 保守论

 

第二种人将东方的传统强加给穆斯林妇女，而且以宗教的名义，或根据自己的理解，采取传统的观点，以迎合自己对妇女的主张。对妇女的信仰、理性和行为恶意猜测。

 

无论如何，这些主张都出自普通人，受到其地位、时代、学派的影响，与古兰经和圣训的证据，及圣门弟子的立场相矛盾。

 

我想说：描述男女关系“混杂”一词，是一个外来词，伊斯兰词典中没有，我们的历史传统中没有。也许是从外语中译过来的。其含义不符合穆斯林的情感。

 

也许，更恰当的词是：见面、合作等。

 

总之，伊斯兰并不对这类问题一概而论，而要看其目的。即，所要实现的目标，可能产生的危害，进行的方式，必须注意的条件等。

 

对此，最好看看先知、正统哈里发和圣门弟子的立场。

 

从这个角度来看，妇女不应该像穆斯林衰落时期那样，被拘禁在家或与世隔绝。

 

先知时代，妇女可以去圣寺参加集体礼拜和聚礼，先知要求她们站在最后一排——越靠后越好。担心看到男子的羞体，因为当时大多数人不知道穿裤子。在拜殿中，男人和女人之间没有遮挡物，如木板或帘子等。

 

起初，男女从同一个门进入。后来，由于进出时发生拥挤。先知说：如果这个门妇女使用，以后专归她们。直到今天，这种门被称为“妇女门”。

 

先知时代，妇女参加聚礼，聆听演讲，甚至一位妇女由于经常听先知演讲，背下了“嘎弗”章。

 

妇女也参加节日礼拜，参与伊斯兰节日庆祝活动，男女老少齐声赞主。

 

穆斯林圣训实录记载，据温姆?阿退叶传述，她说：“我们奉命参加节日拜，包括闺阁中的少女。”

 

在另一种传述中是：“先知命令我们妇女参加节日拜，包括女奴，少女，经妇。来月经的妇女不礼拜，但可以听演讲。我说；安拉的使者啊，我们中有人没有长袍，先知说：让她向别人借。”（穆斯林圣训实录会礼拜章823节）

 

这些圣行，在所有穆斯林国家都已被抛弃。只是到了后来，一些热爱圣行的复兴运动才将其恢复。如斋月后十天的坐静，妇女参加会礼拜。

 

当时，妇女和男子一起在使者那里学习，询问一些宗教问题——也许当今很多妇女难以启齿。甚至，阿伊莎夸赞辅士的妇女，因为她们不羞于学习知识。她们经常问梦遗、洗大净、月经、病血等问题。

 

她们不满足与男子一起在先知跟前学习，要求先知专门规定一天给妇女。她们说：安拉的使者啊，男子在学习方面超过了我们。你为我们专门规定一天吧。先知就答应她们，专门在一天对她们演讲和劝诫。（《布哈里圣训实录》知识篇）

 

妇女的活动甚至包括参加战争，为战士做一些力所能及的服务。如救治伤员，后勤，提供所需要的物资等。

 

据温姆?阿退叶传述：“我同先知参加了七次战役，我留守后方，为战士做饭，医治伤员，照顾病人。”（穆斯林辑录1812）

 

穆斯林圣训实录还记载了艾奈斯传述的圣训：“吴侯德战役那天，阿伊莎和温姆赛莱麦背着水袋，为人们运水。人们喝完后，她们又去装满。”当时，阿伊莎20岁。这反驳了那些认为参加战争的只限于老年妇女的观点。这种观点站不住脚，因为，在这种需要体力和活力的场合，老年人帮不上忙。

 

艾哈迈德传述：“有六名穆斯林妇女参加了海巴尔战役，她们为战士送箭，做饭，治疗伤员，缝补衣服，给战马上鞍，先知给她们分配了战利品。”

 

甚至，正确的圣训记载：有些女圣门弟子在部分战役中，当有机会时，拿着武器参战。如吴侯德战役时著名的温姆·阿马尔。先知曾说：她胜于某某人。

 

还有温姆·赛利姆，在侯奈尼战役中，用匕首刺死了身边的敌人。

 

穆斯林辑录的圣训：侯奈尼战役那天，温姆·赛利姆拿着匕首，她的丈夫艾布托莱哈发现了，说：安拉的使者啊，温姆·赛利姆拿着匕首，使者对她说：你拿匕首干什么？她说：我拿着它，若有多神教徒敢于接近，我就刺死他。先知笑了。（穆斯林圣训集1809）

 

布哈里在其圣训集中专门列出了妇女参战的一章。

 

穆圣时代的妇女并不满足于参加海巴尔、侯奈尼之类较近的战役，而且还想远渡重洋，参加征服遥远国度的战役，以传播伊斯兰的使命。

 

布哈里和穆斯林都辑录过这段圣训：艾奈斯传述：先知醒了，他笑着，温姆?哈拉麦说：安拉的使者啊，你笑什么？他说：我梦见我的追随者为主道出征，他们越过了大海，就像国王一般。她说：安拉的使者啊，你祈求真主使我成为他们中的一员吧，先知为了作了祈祷。（穆斯林圣训实录1912节）奥斯曼执政时期，温姆·哈拉麦与她的丈夫欧巴戴·本·萨米特越过地中海，到达塞浦路斯，从马上跌下来归真了，被埋葬在那里。历史学家都记载了这一史实。

 

妇女也可以参与社会活动，如从事宣教，劝善戒恶。如真主说：“男女信士，互为盟友，命人行善，止人作恶。”（忏悔章71节）

 

在一个著名的故事中，一位妇女在清真寺反驳了欧麦尔关于聘金的观点，使他公开同意了她的观点。欧麦尔说：这位妇女说的对，欧麦尔错了。伊本·凯西尔在妇女章的注释中引用了该故事，并说：其线索可靠。

 

欧麦尔执政时期，任命舍法担任市场监察官。研究古兰经对不同时代及众先知生活中妇女的描述，都会感到：有些人为男女之间设置的界线十分苛刻。

 

我们看到，风华正茂的穆萨与叶古拜的两个女儿对话，他们互相问答，并没有什么为难。穆萨慷慨的帮助她俩。后来其中一位请穆萨去见她的父亲，然后，建议父亲雇佣穆萨，因为穆萨既有能力，又忠实可靠。

 

让我们读一下故事章中的叙述：“当他来到麦德彦的泉边的时候，他看见有一群人在那里饮羊，他发现除他们外还有两女子，拦着她们俩的羊群。他说：你们俩为什么这样呢？她俩说：我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊，我们的父亲是一位龙钟的老人。他就替她俩饮羊，然后退到树荫下，他说：我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。那两个女子中的一个说：“我的父亲啊！请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实的人。”（故事章23—26节）

 

麦尔燕的故事中，宰克里雅进入内室找她，问她哪来的食物：“宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？她说：“这是从我的主那里降下的。真主必定无量地供给他的意欲的人”（仪姆兰的家属章37节）

 

赛白邑女王的故事中，她召集民众，协商对付苏莱曼的办法：“她说：臣仆们啊！关于我的事，望你们出个意见。我从来不决定任何一件事，直到你们在我面前。他们说：我们既有武力，又有勇气。我们对你唯命是从，请你想一想，你要我们做什么。她说：“国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设，必使其中贵族变在贱民，他们这些人，也会这样做的。”（蚂蚁章32—34节）

 

她还和苏莱曼对话：“当她来到的时候，有人说：你的宝座象这样吗？她说：这好象是我的宝座。在她之前，我们已获得知识，我们已是归顺的。她舍真主而崇拜的，妨碍她，她本是属于不信道的民众。有人对她说：你进那宫殿去吧！当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，（就提起衣裳）露出她的两条小腿。他说：这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。她说：我的主啊！我确是自欺的，我（现在）跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”（蚂蚁章42—44节）

 

不能说，这是前人的律法，因为古兰经给我们讲述这些历史，只是为了引导、教诲和劝诫有理智者。因此，正确的说法是：古兰经和圣训中提到的前人律法，也适用于我们，只要没有被我们的法律所废止。真主对先知说：“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道”（牲畜章90节）

 

将妇女拘禁在家中，闭门不出，是在明确制定通奸者刑法之前的过渡性规定。真主在妇女章中说：“你们的妇女，若作丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证；如果他们已作证，你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡，或真主为她们开辟一条出路。”（妇女章15节）

 

刑法制定之后，真主为她们开辟的出路是“酌定刑”，即未婚者鞭笞，已婚者石击。

 

古兰经和伊斯兰怎么会把那些虔敬的妇女拘禁在家中，好像是在永远惩罚，而她没有犯任何罪。

 

总结

 

综上所述，男女见面本身不是非法，而是许可或需要，条件是：共同参与崇高的事业，如求知，行善，公益，奋斗等需要男女共同计划，合作执行的领域。

 

但这并不意味着消除男女之间的界线，忽略教法的规范。就像有些人妄称自己像天使一样纯洁，绝对可以放心，他们企图将西方社会的模式搬到我们这里来。这要求必须是参与行善，为正义和敬畏而互助，同时恪守伊斯兰规定的法度：

 

1 男女必须降低视线不得观看羞体，不得带着欲望观看，也不能无故长时间凝视。

 

真主说：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，末露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章30—31节）

 

2 妇女的着装必须符合教法要求

 

除手和脸之外，要遮住全身，衣服不能透明或过紧。真主说：“莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛”（光明章31节）

 

许多圣门弟子主张：露出的装饰指：脸和手。

 

真主解释衣着庄重时说：“先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。”（同盟军章59节）即，这种着装使贞洁自重的妇女与放荡风骚的妇女有别。自重的妇女不会受到任何伤害，因为她的衣着和文雅使人肃然起敬。

 

3 时时恪守穆斯林妇女的礼仪，尤其是与男性相处时。

 

言谈：避免挑逗和诱惑。真主说：“先知的妻子们啊！你们不象别的任何妇女，如果你们敬畏真主，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”（同盟军32节）

 

走路：真主说：“叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰”（光明章31节）应该像真主所描述的那样“那两个女子中的一个，羞涩地来对他说”（故事章25节）

 

行动：不要扭腰摆臀，像圣训所描述：“骚首弄姿”。不要作出蒙昧时代那些放****女的行为。

 

4 避免使用任何带有刺激或诱惑作用的香水，以及只适合家中，不适合公共场合或与男性见面时的装饰。

 

5 警惕与非直系亲属单独相处。

 

圣训禁止这样做“恶魔是第三者”。因为干柴烈火，一点既燃。尤其是与丈夫的亲属单独相处。圣训说：“你们当警惕与妇女见面。他们说：安拉的使者啊，丈夫的亲属怎么样？先知说：丈夫的亲属是死亡。”即导致人毁灭的因素。因为也许会长期坐在一起，这很危险。

 

6 见面要适度，不得超过工作需要，违背女性的天性，使其被人非议，或耽误神圣的家庭职责。

 

真主至知

 

优素福•格尔达威（1926.9.9--），阿文： يوسف القرضاوي ，是当代最突出的伊斯兰百科式大学者，爱资哈尔大学博士，世界穆斯林学者联盟主席，伊斯兰教法学家，思想家，圣训学家，古兰经注释家，教育家，宗教维新家，宣教大师，作家，诗人。