优素福·格尔达维
优素福·格尔达威(1926.9.9-- ),阿文: يوسف القرضاوي ,是当代最突出的伊斯兰百科式大学者,爱资哈尔大学博士,世界穆斯林学者联盟主席,伊斯兰教法学家,思想家,圣训学家,古兰经注释家,教育家,宗教维新家,宣教大师,作家,诗人。
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格尔达威谈男女关系
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2018-09-11 08:33:28 【来源:】 点击:

世界穆斯林学着主席格尔达威收到了一封信,署名是“一个热爱伊斯兰的穆斯林”,这封信很长,其中提到了很多有关男女相处的教法问题。

 

信中说:“关于男女关系,学者们众说纷纷,教法判例也不尽相同。我们发现,有的学者认为:妇女必须终生呆在家中,去清真寺是可憎行为——甚至有人认为是非法,担心产生灾祸和罪恶。其证据是阿伊莎说过的一句话:“假如先知知道后来妇女所发生的事,必禁止她们去清真寺”。

 

您知道,妇女需要走上社会,学习、工作、体验生活的甘苦。这就不得不与男性有一定的接触——也许是学习中的同学,也许是学校中的老师或教授,或同事、领导、医生等。

 

凡是男女混杂都是被禁止或非法的吗?在这个关系错综复杂的时代,没有男性,妇女怎么生活?不可能把妇女关在家庭的笼子中——哪怕金笼子,充其量还是监狱。

 

为什么对男性许可的事,对女性是禁止的?为什么男性可以享受外界清新的空气,而女性却不能?为什么对女性如此“歹猜”?难道在信仰、理性和良知方面,女性就低人一等吗?实际上,女性与男性一样,有约束的信仰,明智的理性,清醒的良知“自责的性灵”。无疑,她也有诱人堕落的本能“命人作恶的性灵”,她和男性一样,也会受到恶魔的诱惑与教唆。

 

为什么对女性如此苛刻?而且还有以伊斯兰的名义,以某种学派或思潮的名义,认定这是教法规定和宗教责成?

 

希望您解释一下这个问题,我们应该怎样看待?换言之,伊斯兰怎样看待——我指的是古兰经和圣训的立场,而非某个人的主张。

 

愿真主襄助你用证据阐明真理。

 

 

格尔达威如是回答:

 

奉真主的名义,一切赞颂,全归真主,祝福安拉的使者平安。

 

你所说的问题,与其它很多社会、思想问题一样,我们往往对其采取“过及”或“不及”两种立场,很少采取“中和”的立场,中和是伊斯兰和穆斯林的显著特征之一。

 

这在“当代穆斯林妇女问题”中,表现的更加突出。

 

两种相异甚至矛盾的观点,都没有正确地解决妇女问题。

 

1 开放论

 

第一种人企图将西方的传统强加给穆斯林妇女,包括道德堕落,价值崩溃,违背天性,远离正道。

 

他们企图让穆斯林妇女对西方传统亦步亦趋,如圣训所描述:“即使进了蜥蜴洞,也要跟着进去”。“蜥蜴洞”弯曲狭窄,恶臭难闻,尽管如此,穆斯林妇女也要追随。换言之,指穆斯林社会出现新的陋习,被人们推崇,美其名曰“时尚”。

 

他们忽视了当今西方妇女的遭遇,以及所谓的男女开放给男女两性、家庭和整个社会带来的恶果。西方世界本身有很多学者、思想家反对男女混杂,这种观点影响很大,但他们对此听而不闻。

 

他们也忘记了:每个民族都有其信仰,价值观和传统,都有自己的特色。一个社会不能成为另一个社会的翻版。

 

2 保守论

 

第二种人将东方的传统强加给穆斯林妇女,而且以宗教的名义,或根据自己的理解,采取传统的观点,以迎合自己对妇女的主张。对妇女的信仰、理性和行为恶意猜测。

 

无论如何,这些主张都出自普通人,受到其地位、时代、学派的影响,与古兰经和圣训的证据,及圣门弟子的立场相矛盾。

 

我想说:描述男女关系“混杂”一词,是一个外来词,伊斯兰词典中没有,我们的历史传统中没有。也许是从外语中译过来的。其含义不符合穆斯林的情感。

 

也许,更恰当的词是:见面、合作等。

 

总之,伊斯兰并不对这类问题一概而论,而要看其目的。即,所要实现的目标,可能产生的危害,进行的方式,必须注意的条件等。

 

对此,最好看看先知、正统哈里发和圣门弟子的立场。

 

从这个角度来看,妇女不应该像穆斯林衰落时期那样,被拘禁在家或与世隔绝。

 

先知时代,妇女可以去圣寺参加集体礼拜和聚礼,先知要求她们站在最后一排——越靠后越好。担心看到男子的羞体,因为当时大多数人不知道穿裤子。在拜殿中,男人和女人之间没有遮挡物,如木板或帘子等。

 

起初,男女从同一个门进入。后来,由于进出时发生拥挤。先知说:如果这个门妇女使用,以后专归她们。直到今天,这种门被称为“妇女门”。

 

先知时代,妇女参加聚礼,聆听演讲,甚至一位妇女由于经常听先知演讲,背下了“嘎弗”章。

 

妇女也参加节日礼拜,参与伊斯兰节日庆祝活动,男女老少齐声赞主。

 

穆斯林圣训实录记载,据温姆?阿退叶传述,她说:“我们奉命参加节日拜,包括闺阁中的少女。”

 

在另一种传述中是:“先知命令我们妇女参加节日拜,包括女奴,少女,经妇。来月经的妇女不礼拜,但可以听演讲。我说;安拉的使者啊,我们中有人没有长袍,先知说:让她向别人借。”(穆斯林圣训实录会礼拜章823节)

 

这些圣行,在所有穆斯林国家都已被抛弃。只是到了后来,一些热爱圣行的复兴运动才将其恢复。如斋月后十天的坐静,妇女参加会礼拜。

 

当时,妇女和男子一起在使者那里学习,询问一些宗教问题——也许当今很多妇女难以启齿。甚至,阿伊莎夸赞辅士的妇女,因为她们不羞于学习知识。她们经常问梦遗、洗大净、月经、病血等问题。

 

她们不满足与男子一起在先知跟前学习,要求先知专门规定一天给妇女。她们说:安拉的使者啊,男子在学习方面超过了我们。你为我们专门规定一天吧。先知就答应她们,专门在一天对她们演讲和劝诫。(《布哈里圣训实录》知识篇)

 

妇女的活动甚至包括参加战争,为战士做一些力所能及的服务。如救治伤员,后勤,提供所需要的物资等。

 

据温姆?阿退叶传述:“我同先知参加了七次战役,我留守后方,为战士做饭,医治伤员,照顾病人。”(穆斯林辑录1812)

 

穆斯林圣训实录还记载了艾奈斯传述的圣训:“吴侯德战役那天,阿伊莎和温姆赛莱麦背着水袋,为人们运水。人们喝完后,她们又去装满。”当时,阿伊莎20岁。这反驳了那些认为参加战争的只限于老年妇女的观点。这种观点站不住脚,因为,在这种需要体力和活力的场合,老年人帮不上忙。

 

艾哈迈德传述:“有六名穆斯林妇女参加了海巴尔战役,她们为战士送箭,做饭,治疗伤员,缝补衣服,给战马上鞍,先知给她们分配了战利品。”

 

甚至,正确的圣训记载:有些女圣门弟子在部分战役中,当有机会时,拿着武器参战。如吴侯德战役时著名的温姆·阿马尔。先知曾说:她胜于某某人。

 

还有温姆·赛利姆,在侯奈尼战役中,用匕首刺死了身边的敌人。

 

穆斯林辑录的圣训:侯奈尼战役那天,温姆·赛利姆拿着匕首,她的丈夫艾布托莱哈发现了,说:安拉的使者啊,温姆·赛利姆拿着匕首,使者对她说:你拿匕首干什么?她说:我拿着它,若有多神教徒敢于接近,我就刺死他。先知笑了。(穆斯林圣训集1809)

 

布哈里在其圣训集中专门列出了妇女参战的一章。

 

穆圣时代的妇女并不满足于参加海巴尔、侯奈尼之类较近的战役,而且还想远渡重洋,参加征服遥远国度的战役,以传播伊斯兰的使命。

 

布哈里和穆斯林都辑录过这段圣训:艾奈斯传述:先知醒了,他笑着,温姆?哈拉麦说:安拉的使者啊,你笑什么?他说:我梦见我的追随者为主道出征,他们越过了大海,就像国王一般。她说:安拉的使者啊,你祈求真主使我成为他们中的一员吧,先知为了作了祈祷。(穆斯林圣训实录1912节)奥斯曼执政时期,温姆·哈拉麦与她的丈夫欧巴戴·本·萨米特越过地中海,到达塞浦路斯,从马上跌下来归真了,被埋葬在那里。历史学家都记载了这一史实。

 

妇女也可以参与社会活动,如从事宣教,劝善戒恶。如真主说:“男女信士,互为盟友,命人行善,止人作恶。”(忏悔章71节)

 

在一个著名的故事中,一位妇女在清真寺反驳了欧麦尔关于聘金的观点,使他公开同意了她的观点。欧麦尔说:这位妇女说的对,欧麦尔错了。伊本·凯西尔在妇女章的注释中引用了该故事,并说:其线索可靠。

 

欧麦尔执政时期,任命舍法担任市场监察官。研究古兰经对不同时代及众先知生活中妇女的描述,都会感到:有些人为男女之间设置的界线十分苛刻。

 

我们看到,风华正茂的穆萨与叶古拜的两个女儿对话,他们互相问答,并没有什么为难。穆萨慷慨的帮助她俩。后来其中一位请穆萨去见她的父亲,然后,建议父亲雇佣穆萨,因为穆萨既有能力,又忠实可靠。

 

让我们读一下故事章中的叙述:“当他来到麦德彦的泉边的时候,他看见有一群人在那里饮羊,他发现除他们外还有两女子,拦着她们俩的羊群。他说:你们俩为什么这样呢?她俩说:我们要到牧人们使他们的羊离开泉水,才得饮我们的羊,我们的父亲是一位龙钟的老人。他就替她俩饮羊,然后退到树荫下,他说:我的主啊!我确需求你所降给我的任何福利的。那两个女子中的一个,羞涩地来对他说:我的父亲的确要请你去,要酬谢你替我们饮羊的功劳。当他来到他面前,并且告诉他自己的实情的时候,他说:你不要畏惧,你已脱离不义的民众了。那两个女子中的一个说:“我的父亲啊!请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实的人。”(故事章23—26节)

 

麦尔燕的故事中,宰克里雅进入内室找她,问她哪来的食物:“宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,他说:麦尔彦啊!你怎么会有这个呢?她说:“这是从我的主那里降下的。真主必定无量地供给他的意欲的人”(仪姆兰的家属章37节)

 

赛白邑女王的故事中,她召集民众,协商对付苏莱曼的办法:“她说:臣仆们啊!关于我的事,望你们出个意见。我从来不决定任何一件事,直到你们在我面前。他们说:我们既有武力,又有勇气。我们对你唯命是从,请你想一想,你要我们做什么。她说:“国王们每攻入一个城市,必破坏其中的建设,必使其中贵族变在贱民,他们这些人,也会这样做的。”(蚂蚁章32—34节)

 

她还和苏莱曼对话:“当她来到的时候,有人说:你的宝座象这样吗?她说:这好象是我的宝座。在她之前,我们已获得知识,我们已是归顺的。她舍真主而崇拜的,妨碍她,她本是属于不信道的民众。有人对她说:你进那宫殿去吧!当她看见那座宫殿的时候,她以为宫殿里是一片汪洋,(就提起衣裳)露出她的两条小腿。他说:这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。她说:我的主啊!我确是自欺的,我(现在)跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”(蚂蚁章42—44节)

 

不能说,这是前人的律法,因为古兰经给我们讲述这些历史,只是为了引导、教诲和劝诫有理智者。因此,正确的说法是:古兰经和圣训中提到的前人律法,也适用于我们,只要没有被我们的法律所废止。真主对先知说:“这等人,是真主引导的人,你应当效法他们走正道”(牲畜章90节)

 

将妇女拘禁在家中,闭门不出,是在明确制定通奸者刑法之前的过渡性规定。真主在妇女章中说:“你们的妇女,若作丑事,你们当在你们的男人中寻求四个人作见证;如果他们已作证,你们就应当把她们拘留在家里,直到她们死亡,或真主为她们开辟一条出路。”(妇女章15节)

 

刑法制定之后,真主为她们开辟的出路是“酌定刑”,即未婚者鞭笞,已婚者石击。

 

古兰经和伊斯兰怎么会把那些虔敬的妇女拘禁在家中,好像是在永远惩罚,而她没有犯任何罪。

 

总结

 

综上所述,男女见面本身不是非法,而是许可或需要,条件是:共同参与崇高的事业,如求知,行善,公益,奋斗等需要男女共同计划,合作执行的领域。

 

但这并不意味着消除男女之间的界线,忽略教法的规范。就像有些人妄称自己像天使一样纯洁,绝对可以放心,他们企图将西方社会的模式搬到我们这里来。这要求必须是参与行善,为正义和敬畏而互助,同时恪守伊斯兰规定的法度:

 

1 男女必须降低视线不得观看羞体,不得带着欲望观看,也不能无故长时间凝视。

 

真主说:“你对信士们说,叫他们降低视线,遮蔽下身,这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛,末露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的丈夫的父亲,或她们的儿子,或她们的丈夫的儿子,或她们的兄弟,或她们弟兄的儿子,或她们姐妹的儿子,或她们的女仆,或她们的奴婢,或无性欲的男仆,或不懂妇女之事的儿童;叫她们不要用力踏足,使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。”(光明章30—31节)

 

2 妇女的着装必须符合教法要求

 

除手和脸之外,要遮住全身,衣服不能透明或过紧。真主说:“莫露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛”(光明章31节)

 

许多圣门弟子主张:露出的装饰指:脸和手。

 

真主解释衣着庄重时说:“先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的。”(同盟军章59节)即,这种着装使贞洁自重的妇女与放荡风骚的妇女有别。自重的妇女不会受到任何伤害,因为她的衣着和文雅使人肃然起敬。

 

3 时时恪守穆斯林妇女的礼仪,尤其是与男性相处时。

 

言谈:避免挑逗和诱惑。真主说:“先知的妻子们啊!你们不象别的任何妇女,如果你们敬畏真主,就不要说温柔的话,以免心中有病的人,贪恋你们;你们应当说庄重的话。”(同盟军32节)

 

走路:真主说:“叫她们不要用力踏足,使人得知她们所隐藏的首饰”(光明章31节)应该像真主所描述的那样“那两个女子中的一个,羞涩地来对他说”(故事章25节)

 

行动:不要扭腰摆臀,像圣训所描述:“骚首弄姿”。不要作出蒙昧时代那些放****女的行为。

 

4 避免使用任何带有刺激或诱惑作用的香水,以及只适合家中,不适合公共场合或与男性见面时的装饰。

 

5 警惕与非直系亲属单独相处。

 

圣训禁止这样做“恶魔是第三者”。因为干柴烈火,一点既燃。尤其是与丈夫的亲属单独相处。圣训说:“你们当警惕与妇女见面。他们说:安拉的使者啊,丈夫的亲属怎么样?先知说:丈夫的亲属是死亡。”即导致人毁灭的因素。因为也许会长期坐在一起,这很危险。

 

6 见面要适度,不得超过工作需要,违背女性的天性,使其被人非议,或耽误神圣的家庭职责。

 

真主至知

 

优素福•格尔达威(1926.9.9--),阿文: يوسف القرضاوي ,是当代最突出的伊斯兰百科式大学者,爱资哈尔大学博士,世界穆斯林学者联盟主席,伊斯兰教法学家,思想家,圣训学家,古兰经注释家,教育家,宗教维新家,宣教大师,作家,诗人。

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