亲爱的穆斯林兄弟们！

让我们继续学习《清洁章》。上周我们学习了有关解手、净下的事项，今天讲解小净的律例。

小净用波斯语称作“阿布代斯”，阿拉伯语为“吾都以”。从语言的角度讲，它有清洁和俊美两层含义，前者做大小净所自然达到的清洁效果；后者则指今后二世的俊美——在今世中经常做小净的人精神焕发（人们常说某人脸上有光亮，这是除了伊玛尼本身的光泽以外，尚有经常做小净的功夫），到了后世更是俊美有加。圣门弟子们曾问至圣：“主的使者啊！在复生场上，从不计其数的众先知的民众当中，您何以识别自己的稳麦（教生）呢？”答曰：“籍他们在今世常洗小净的吉庆，到了后世，真主使其额头发光、四肢生辉（犹如将一匹玉顶白蹄的马放在纯黑色的马群中）”从教法的角度讲，“吾都以”是一种特定的清洁方式。

下面我们依次解说小净的“塞拜布（原因）”和“谢勒退（条件）”（这些术语是属于教法原理学①的研究范畴）及其乎昆（律例）。

一、塞拜布（原因）的定义是：有则有，无则无。比如原本没有小净而不能做的事，通过小净的原因转变成能做的事。要礼拜，就必须做小净，不礼拜则不做小净。再如斋月来临了，斋戒也就必定了，否则就不必定。斋月的进入是斋戒必定的塞拜布。

二、谢勒退（条件）的定义是：无则无，有则有无不定。例如，小净是礼拜的必定条件，无有小净者不能礼拜（无则无）；但有了小净，不一定非要礼拜不可（有则有无不定）。小净分为必定条件和有效条件两类。必定条件是礼拜者必须做小净的事项。为了便于记忆，我特将它编成顺口溜：“小净必定有七件：理智成年伊斯兰，能够用水洗一遍，干净无净时间严。”１、理智健全（疯子、精神病患者等智力障碍者不必定）。２、成年。３、信仰伊斯兰。４、有能力用水（有病不能用水洗者则另当别论），并且有足够至少将每个应洗的窍数洗一遍的水。（无水或水量太少无法洗小净时则不必定，此时可做代净）５、干净指妇女月经、产血中断。（尚未中断时不必定）６、无净。指无小净，有小净时无需再洗，重洗者有嘉赏。７、时间严。指每番拜到达最终的时间界限之前，必须赶快洗小净（提前洗是嘉行）。小净的有效条件有五件，其顺口溜为：小净生效有五件，月经产血须中断，小净窍数要洗遍，更除阻物水滴点，坏净事项不相掺。即：１、月经、产血没停止之前做小净无效。２、要洗全、洗净应洗的每一个窍数，否则小净无效。３、如果在应洗小净的肢体的皮肤上有阻止水渗入的油、蜡等物，必须事先更除，否则小净无效。（因此礼拜者不能使用指甲油，可用天然物染之）４、洗小净的水不能太少，水至少要从被洗的窍数上滴下，否则小净无效。５、在洗小净的过程中，不允许有坏小净的事项发生。（若出现了下气、口鼻流血等情节，必须等其停止后从头开始）

三、小净的乎昆（律例）

《古兰》云：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。”（５：６）根据这段经文，教法学家们一致主张，以礼拜为目的做小净是法勒则（主命），将隐昧者断为库夫勒。其次，因需要用手打开《古兰》敬诵而做小净也是主命。因为真主说：“只有纯洁者才能触摸那本经。”（５６：７９）所不同的是，将否认者不断库夫勒。在哈乃斐学派中因巡游天房而做小净是瓦吉布（当然），睡觉前做小净是颂乃提（圣行）。（至圣曾告诫弟子们在睡觉前做小净，右侧入睡，再念嘟啊，奉行者若在当夜去世，那么，他必会归在伊玛尼上）除此之外，在约３０种情况下洗小净是颂乃提穆斯台汗布（嘉美的圣行）如背诵《古兰》（手不触摸之）、讲经求知、入礼拜殿（不为礼拜）、息怒宁心、犯了小罪等等。至圣说：“当一个人洗了小净，他就清洁无罪了。因为当他洗脸时，所有因两眼观看而犯的罪过都随洗脸的最后一滴水而流去；当洗双手时，双手所干的一切罪过都随最后的一滴水而流去；当他洗两脚时，因两脚行走所犯的一切罪恶都随最后的一滴水而流去。他因小净而赎去了一切罪过，成为纯洁的人。”（《穆斯林圣训实录》）

哈乃斐派认为小净的主命有四件：１、洗脸（上至发际，下至下颌骨，左右至耳边两腮）。２、洗两手至两肘。３、抹头的四分之一（四大学派均将抹头定为主命，但在抹的范围上有所不同，伊玛目马立克规定抹全头，沙斐仪规定至少要抹三根头发，大伊玛目最中正，其理由是人的两手掌约为全头的四分之一，另有圣训佐证：至圣曾抹头时将“太斯达勒”（缠巾）往后一推，用两手掌抹了）。４、洗脚至两踝骨（注意，指头缝、脚底等每一个部位都要洗到）。

小净中没有瓦吉布，但在小净中有很多颂乃提穆斯台汗布、艾代布（礼节）。蒙主意欲，我们将在下周中继续讲解。

注：教法原理学（简称法理学）是研究怎样从证据推断律例的一门深奥的学科。它来自费给亥（教法），同时又指导费给亥，二者之间有类似于词法、语法与语言的关系。如果前者的基础不扎实，那么对后者就难以精通。对教法原理学不精明的人，难以准确无误地推断教法中一些细节方面的律例。