至仁至慈的真主说：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96：1—5）

只因为真主是眷顾万物的，所以在经文中强调了“你读”之后又将“你的主”——调养或教养你的主重复了两次，从而指出了人生的第二要务就是认主（当然真主至知其奥义）。经文中的‘你’指穆罕默德圣人（主赐福安），众世界的养育者用第二人称呼唤至圣，足见对他的喜爱和亲近，从中也彰显了至圣尊贵的地位。在12万4千年有余（或只有真主知道其数）的圣人中，至圣在真主御前的身份和地位是列圣望尘莫及的。在《古兰》中，真主提到其他圣人时，对其直呼其名。例如：“穆萨啊！”、“易卜拉欣啊！”、“阿丹啊！”而对穆圣（主赐福安）却用“先知啊！”称呼。又如，穆萨圣人是一位赫赫有名的使者也是在《古兰》中提名最多的一位大圣，被称为与真主密谈的人，然而他与至圣接受使命的方位截然不同。穆萨圣人在西奈半岛的突尔山上，而至圣却在七天之上。须知！真主是超越时空的，他的本体与时空无关，真主在七天之上与至圣神会密谈，只是为了提升至圣的品级（另有专题讲座，在此不做赘述）我们借至圣的福庆和光泽才成了一切圣人的教民中最尊贵的一个群体，真主的特慈使我们并没有为这一殊荣付出任何代价。穆斯林兄弟们，做为至圣的教民，我们应当感到无比的自豪。仅就真主特赐给我们的这一件恩典，我们用自身的任何一件功修都无法感激和报答的。

学习的目的是为了更明确、更理性的认主，人生五大要务中其余的四项都是在围绕认主这一中心。认主即认识真主。无论是从时间或是从空间的角度讲，人类是极为懦弱无知的，要彻底认识创造和化育宇宙万物的真主，实在是一种自不量力的做法，但真主借他的特恩将认主拜主的光荣使命赋予了人类，这是对人类的抬举，《古兰》云：“我创造精灵和人类，只为他们崇拜我。”（51：56）“我确已优待阿丹的后裔。”（17：70）认主是拜主的前提，伊玛尼——正确的信仰是我们所拥有的最宝贵的东西。在今世，无论是处于顺境或逆境，有伊玛尼的人都始终会保持一个平静良好的心态，在后世中将凭伊玛尼进入永恒的乐园。伊斯兰有六大信条，即：信真主、信天使、信经典、信圣人、信后世和信前定。其中信真主是其他五条的核心和基础。假如一个人对真主的实有和独一等一般德性都模糊不清，那么对其他信条的笃信就无从谈起了。

认主的途径与方法很多，归根起来有两个方面：除了真主降示的《古兰》以外，展现在我们眼前的宇宙万物也是真主独一和实有的一大铁证。通过对自身和宇宙万物的参悟，我们可正确无误的认识真主，心如眼见的归信真主。正如真主所说：“我将在四方和他门的自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”（41：53）其次，真主在《古兰》中为我们揭示了他的种种完美的德性。例如：独一、睿智、永活、万能……另外认主学方面的专著，亦可把我们导向认主。认主学（教义学）也叫认主独一学，阿语为“开俩目”意为话语，那么为什么将伊斯兰的信仰学称为开俩目呢？经典上有诸多的解释：其一、当初研究认主学的专家们通常应用“论述”这一词语（例如论真主的独一）；其二、认识真主需要人与人之间的交流与对话。如果一个人闭门造车或独自苦思冥想，就不能确切的掌握认主学方面的知识；其三、与其它经典中的话语相比，本学科显得太重要，故被成为“话”。

关于认主，有以下几个要点：

其一、主的实有

对一名信仰诚笃的穆斯林而言，绝不会对真主的实有产生丝毫怀疑。《古兰》云：“难道对真主——天地的创造者——还有怀疑吗？”（14：10）本来对这显而易见的真理无须论证，但是我们处在一个无神论思想占主流的社会，对真主的实有需要论证。以万物的存在推证真主的实有是最令人信服的证据，举一个最简单的例子：当我们见到一个古色古香的建筑，虽然我们不知道它的年代，更没有亲眼见过它的建造者，然而理智会告诉我们，必有一些能工巧匠建造了它。那么，假如没有一个睿智的创造者，而相信宇宙万物自然而然的存在，简直是痴人说梦。故先贤刘介廉说：“观草木之摇曳而知有风，睹翠绿之萌动而知有春，视自身之灵敏而知有命，参天地之造化而知有主。”当我们看见一架飞机在空中驶过，就会想到肯定有飞行员在操纵着它，即便是无人飞机也必有遥控之人，否则它能自动飞行，且不出事是绝不可能的。认主学还有两个关键词：其一、是“讨黑德”（认主独一学）。它是伊斯兰的核心理念。因为几乎每一个宗教都认为有造物主的存在，但在认主独一方面却发生了极大的偏差，因而遭受了真主的弃绝和迁怒。“认主独一”包括以下三方面的内容：A、真主创造的独一性。即独一无偶的真主单独创造了宇宙万物，没有任何一种力量参与，也不可能参与。换句话说：是独一无二的真主独自创造了宇宙万物，并独自养育着他们；B、崇拜真主的唯一性。人类只能向独一的创造主顶礼膜拜，只向它祈祷；C、真主有99个尊名与种种完美的德性。如：普慈心、特慈的、全知的、宽容的……通过这些美名我么去更切实的认识真主。

其二、探则海——清净真主即感悟并认定真主的超绝万物

《古兰》云：“任何物都不似象他。”（42：11）“探则海”是“讨黑德”的另一种表达方式。真主是创造者，除真主外，全都是被造物。二者不能混为一谈。

在认主中我们一定要谨防两个极端。

1、物化造物，将真主物质化，人格化，给真主定位定向；

2、神化被造，将被造物提升到造物主的高位，例如：基督教的三位一体邪说把尔萨圣人与造物主相提并论。我教的某些派别中也掺杂了类似的流毒，当彻底清除。

穆斯林兄弟们！

总之，认主是人生第二大要务。拜主是认主的具体表现，崇拜真主除了念、礼、斋、课、朝五功之外，更重要的体现在日常生活中，因为崇拜一词，源自于阿拉伯语“艾卜德”（仆人或奴隶），我们每时每刻都是真主的奴仆，无论何时何地都要无条件地服从真主的命令，而不能阴奉阳违。认主是前提，拜主是目的，二者相辅相成不可分割。

祈主佑助我们至死不渝地坚守认主独一的信念！