金镖
金镖,生于1966年,青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年,1988年毕业穿衣。留学埃及九年,1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国,在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间,树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念,十一年培养学子五百多人,其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革,积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖:伊斯兰的“五卫”——卫 教
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2018-09-26 09:01:30 【来源:】 点击:

亲爱的穆斯林同胞们:

《古兰》和圣训中提到过许多与我们的宗教生活息息相关的一些数字。其中包括“五”。例如,伊斯兰的五功,每天的五时拜。至圣还说:“你们把五件事之前的五件事当做战利品······”等。今天我们讲与“五”有关的一组话题——伊斯兰的“五卫”即:卫教、卫生、卫理、卫名、卫财。

伊斯兰学者们通过对《古兰》和圣训的研究,归纳出了一个结论:伊斯兰所制定的每一个律例都有其论断的缘由。真主是最高的立法者,穆圣的使命只是诚实无欺地把真主的法律传达给世人并做必要的阐释。正如真主所言:“以没落时的星宿盟誓,你们的朋友,既不迷误,又为迷信,也未随私欲而言,这只是他所受的启示。”(53:1—4)历代的学者们也只是在《古兰》和圣训的基础上以公决和类比进行阐释和演绎。伊斯兰立法的宗旨是实现和维护人们在两世中的利益。一提起利益,一般人都谈利色变,中国古人也将“利”与“义”对立起来,误以为二者不可同举。伊斯兰既重义也重利,重利更重义,使两者得到有机地协调和统一。《古兰》云:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)“我创造精灵和人类,只为他们崇拜我。”(51:56)“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:183)“你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶。”(29:45)以上经文都说明真主为人类制定的每一种法规,都富具其深奥的哲理,最终的目的是为了信道者在两世中得到福利。

学者们告诉我们,人们的利益可分为以下三层:、

1、必需的利益:它是人们两世的幸福不可或缺的东西,离开这些东西,生活将会丧失意义,人类社会将一片混乱。这是我今天演讲的基本话题。

2、需要的利益:缺少了这些利益虽说社会不会发生动荡和混乱,但人们的生活会因此陷入窘迫的状态。

3、完善的利益:缺少了这些利益社会不会发生动荡和混乱,人们的生活也不会陷入困境,但人们因此会丧失高雅、尊严、愉快的生活乐趣。

为了保证人们必需的利益,伊斯兰制定出了卫教、卫生、卫理、卫名、卫财五种措施。

第一、卫教,即保卫宗教。

同胞们!教门是我们的命根子,伊玛尼——正信是我们的无价之宝。对整个人类而言,信仰也是最重要的瑰宝,因为信仰是人与动物之间重要的区别,没有信仰的人犹如一具行尸走肉。所以在五卫中伊斯兰把卫教置于首位。伊斯兰制定了一系列卫教的法律,包括两个层面:其一使教门建立起来;其二保护建立起来的宗教不受侵害和毁灭,而让它发扬光大。故立教是卫教的一个必不可少的组成部分。为了立教,伊斯兰给信士们制定了五大功修。至圣说:“伊斯兰以五件事为基础而建立:作证万物非主,惟有真主,且见证穆罕默德是安拉的使者;立行拜功;完纳洁课;朝觐天房;封莱麦丹月的斋戒。”(两大圣训集)在五功中,最重要的就是见证真主独一无偶的属性和穆圣替主传教的使命。信仰和正信是两个概念,信仰在阿拉伯语中称作“عقيدة”,其词根为“عقد”,引申为坚固的事物。汉语中“信”为相信,“仰”为敬仰、尊敬,即以尊敬的心情相信某一事物,称为信仰。人们的各种形形色色的宗教都被称为信仰,而伊玛尼指的则是正信(正确的信仰)。伊斯兰的念功就是正信的指导思想,它也是立教的根本。礼拜也是立教中至关重要的一个环节。因此至圣说:“礼拜是伊斯兰的支柱,谁立起了拜功,谁就立起了教门;谁撇弃了拜功,谁就破坏了教门。”

伊斯兰从卫教的角度制定出了一系列法规,最重要的一件就是“吉哈德”。“吉哈德”的本意是“奋斗”、“斗争”,而人们在习惯上将它译为圣战。所谓圣战就是穆斯林为了保卫教门和伊斯兰的敌人作战。显而易见,圣战一词是对吉哈德的一种狭义的解释。其实吉哈德的意义是很广泛的。广义的吉哈德就是为了让“万物非主,惟有真主。穆罕默德是真主的使者”这一真理的旗帜能在全球范围内高高的飘扬而所作的一切努力。每一个穆斯林按真主给自身所赏赐的不同的天赋,以博取真主喜悦的纯洁动机所干的各种工作均属于吉哈德的范畴。吉哈德亦有大小之分,伊斯兰历史上的一个赤日炎炎的夏季,至圣亲率穆斯林大军,在异常艰难的条件下出征长达两个月之久,从塔布克战役中凯旋返回麦地那的途中他感慨万分地说:“我们从小吉哈德来到了大吉哈德。”众弟子们诧异地问道:“主的使者啊!什么是大吉哈德呢?”答曰:“就是一个人同自己的私欲作斗争!”由此可见,一个人最大的敌人是自己,战胜不了自己的人,也就永远休想战胜他人。只有那些坚忍克己、战胜私欲的人才能获得两世的吉庆。《古兰》云:“至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”(79:40—41)

宣教是吉哈德的另一种方式,《古兰》中,真主命令我们宣教的经文很多:“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。”(3:104)“召人信仰真主,力行善功,并且说:‘我是穆斯林’的人,在言辞方面,有谁比他更优美呢?”(41:33)宣教包括“台布里厄”和“达尔外”两个程序。在阿语中,“台布里厄”有传达之意,而“达尔外”则意为号召。首先要向不了解伊斯兰的人们宣传伊斯兰的概念,等别人对教门有所认识和觉悟之后,再督促他归信伊斯兰。因此宣教的程序首先是台布里厄,然后是达尔外,而不是相反。打个比方,做为某项产品的促销员,首先要向顾客耐心地介绍产品的特点和性能,当对方对本产品产生了浓厚的兴趣时,就当趁机动员购买。这就是从台布里厄到达尔外的转换过程。伊斯兰是人类共享的精神财富,我们要无私地将它介绍传达给他人。《古兰》云:“你应当凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。”(16:125)这节经文也给我们指明了宣教的具体方法。《古兰》中,真主对穆圣的命令也就是对我们每一个穆斯林的命令(除非有证据说明某节经文是专属于穆圣的)例如,《古兰》云:“你说:他是真主,是独一的主。”(112:1)除穆圣以外,真主的独一是每一个穆斯林都需要表白并坚信的。宣教不仅仅是阿訇满拉等宗教专职人员的责任,而且是每一位穆民义不容辞的天职。因为至圣说:“你们当替我传达,哪怕是一节经文。”每一个人要按照自己的能力去宣传,最起码要对自己的妻子儿女宣传,然后再本着由亲及疏、由近及远的原则去扩大宣传的范围。这并非是要求我们去强迫别人信仰伊斯兰,我们的责任只是传达,至于某人能否走向正道那是真主的特权。我们不仅要用自己的智慧和善言宣教,更重要的是要用自己优美的品德去感染他人。回顾伊斯兰的发展史,世界上特别是在中国,许多人是在受到了一些优秀穆斯林美德的感染之后归信伊斯兰的。一些穆斯林正是在生活和工作岗位上表现得非常优秀,才使他人慢慢改变了对伊斯兰原有的误解和歧视。只有我们以自己优美的言行告诉他人,伊斯兰是最文明最理性的宗教,才是最好的宣教。

伊斯兰为了更好的卫教也制定了对叛教者的刑罚。一个本无正信的人选择伊斯兰与否是他的自由,但在归信之后叛教是一件可耻而又可恨的行为,这等人在政教合一的伊斯兰国家中会受到法律的惩治(首先给他一定的时间令其悔罪自新,对怙恶不悛者,要判死刑),免得因个别人的叛教行为而引起穆斯林社会的动荡,其次伊斯兰对传播异端思想的人也要绳之以法。对无证据而乱出乎昆,口无遮拦的人要给予言论上的限制。

总之,同胞们!卫教是伊斯兰的五卫之首,后面的卫生、卫理、卫名、卫财这四卫都是为卫教而服务的。做为一名虔诚的穆斯林,我们一定要有卫教之心,在各个方面做出卫教的努力。首先要从自身做起,把五大功修(尤其是把礼拜)做得尽善尽美,然后在此基础上去尽力而为地宣教。切记在言传身教中身传强于言教。

祈主使我们每一个人成为虔诚的卫教之士。阿敏!

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