日本外籍穆斯林群体，他们的社群是如何形成的？
流动穆斯林人口状况，相关现象及社会管理，不仅存在于社会经济发展速度较快的长三角地区都市中，从世界上一些经济发达的国家来看，也或多或少地会遇到此类问题，如何消弭不同信仰文化引发的冲突，怎样应对管理上的纠结状况，通过对其他国家的了解，虽难以尽窥其堂奥，但总会对我们有积极的启发作用。欢迎来到百家号凡灵说历史，小编今天所讨论探究的流动穆斯林人口状况，相关现象及社会管理，不仅存在于社会经济发展速度较快的长三角地区都市中，从世界上一些经济发达的国家来看，也或多或少地会遇到此类问题，如何消弭不同信仰文化引发的冲突，怎样应对管理上的纠结状况，通过对其他国家的了解，虽难以尽窥其堂奥，但总会对我们有积极的启发作用。
日本明治维新以后，脱亚入欧的社会风气使得代表西方文化精髓的“兰学”取代了长期濡润日本社会的“汉学”，而在宗教上，神道教的国家宗教地位却始终未见被撼动过；随着西方文化逐渐渗入的基督宗教（含天主教和新教）和原来传自中国的北传大乘佛教，诚然拥有不少信众，可都不能替代神道教骄人的社会角色，遑论伊斯兰教等其他外来宗教了。尽管伊斯兰教在日本社会的作用和影响相对微弱，不过，半个世纪多来，当今日本的穆斯林社群也逐步增大了社会影响力，日本社会中的伊斯兰教终于有了一定的规模。
日本民族在其形成过程中，一直有着大规模吸收外来文化的经验。同时，在吸收外来文化时依然坚持强烈主导性和选择性，相应地加速了外来文化的本土化，并生发成日本自身独有的新传统，例如日莲宗。现代日本人的宗教信仰中，复杂地融合着多种宗教要素以及大量的被称为民俗宗教的民间信仰要素，各种要素以多种混杂的方式融汇并支撑着现代日本人多样化的精神文化生活。至于那些尚未完成本土化的外来文化，则大多要靠不绝如缕地前后传承才可能得以保留。除佛教和传统的神道教以外，同属亚伯兰罕宗教的基督教和伊斯兰教，在日本社会中的影响始终比较弱，而后者尤甚。
有学者指出:“伊斯兰教进入日本社会时期较晚，穆斯林民众的人数也较少，还没有形成其独特的宗派传承宗教理论及文化传统。”近几十年来，伴随着大量外国穆斯林作为劳动力涌入日本，暂居和滞留于日本的穆斯林人口激增，伊斯兰教在日本也出现了逐步发展和扩大的趋势，有不少伊斯兰教组织问世，由于这些社会团体的运作和对伊斯兰文化的弘传，扩大了伊斯兰教在日本的社会影响。
若以1891年阿ト杜拉·哈利姆·野田作为日本人首次皈依伊斯兰教来作为日本伊斯兰教发展史上有标示性作用的时间节点看，日本的伊斯兰教发展至今，已有120年。稍后的1909年，有日本人身份的奥玛尔·山冈，首次去麦加朝拜圣地。1917年，沙俄爆发十月革命，数百名塔塔尔人难民移居日本，形成了日本最初的穆斯林社群，但就影响力而言，它根本不成气候。1918年第一次世界大战结束后，日本政府为实现在亚洲大陆的殖民统治，实施一系列殖民地政策，开始着手研究伊斯兰教并出版了大量与该教相关的书籍。1935年和1938年，神户清真寺和东京清真寺相继建成。
1945年二战结束后，许多在中国和东南亚皈依伊斯兰教的日本军人复员归国，日本穆斯林人口有了明显增加。1952年，日本穆斯林协会成立。1966年，日本伊斯兰中心成立并启动。1973年，石油恐慌引发世界对穆斯林国家的关注，在日本也形成了一股对阿拉伯语和伊斯兰文化的研究热潮。直到2011年“9·11事件”发生，再次激发全世界对伊斯兰文化和穆斯林的关注。
日本明治维新以后，脱亚入欧的社会风气使得代表西方文化精髓的“兰学”取代了长期濡润日本社会的“汉学”，而在宗教上，神道教的国家宗教地位却始终未见被撼动过；随着西方文化逐渐渗入的基督宗教（含天主教和新教）和原来传自中国的北传大乘佛教，诚然拥有不少信众，可都不能替代神道教骄人的社会角色，遑论伊斯兰教等其他外来宗教了。尽管伊斯兰教在日本社会的作用和影响相对微弱，不过，半个世纪多来，当今日本的穆斯林社群也逐步增大了社会影响力，日本社会中的伊斯兰教终于有了一定的规模。 日本民族在其形成过程中，一直有着大规模吸收外来文化的经验。同时，在吸收外来文化时依然坚持强烈主导性和选择性，相应地加速了外来文化的本土化，并生发成日本自身独有的新传统，例如日莲宗。现代日本人的宗教信仰中，复杂地融合着多种宗教要素以及大量的被称为民俗宗教的民间信仰要素，各种要素以多种混杂的方式融汇并支撑着现代日本人多样化的精神文化生活。至于那些尚未完成本土化的外来文化，则大多要靠不绝如缕地前后传承才可能得以保留。除佛教和传统的神道教以外，同属亚伯兰罕宗教的基督教和伊斯兰教，在日本社会中的影响始终比较弱，而后者尤甚。 有学者指出:“伊斯兰教进入日本社会时期较晚，穆斯林民众的人数也较少，还没有形成其独特的宗派传承宗教理论及文化传统。”近几十年来，伴随着大量外国穆斯林作为劳动力涌入日本，暂居和滞留于日本的穆斯林人口激增，伊斯兰教在日本也出现了逐步发展和扩大的趋势，有不少伊斯兰教组织问世，由于这些社会团体的运作和对伊斯兰文化的弘传，扩大了伊斯兰教在日本的社会影响。 若以1891年阿ト杜拉·哈利姆·野田作为日本人首次皈依伊斯兰教来作为日本伊斯兰教发展史上有标示性作用的时间节点看，日本的伊斯兰教发展至今，已有120年。稍后的1909年，有日本人身份的奥玛尔·山冈，首次去麦加朝拜圣地。1917年，沙俄爆发十月革命，数百名塔塔尔人难民移居日本，形成了日本最初的穆斯林社群，但就影响力而言，它根本不成气候。1918年第一次世界大战结束后，日本政府为实现在亚洲大陆的殖民统治，实施一系列殖民地政策，开始着手研究伊斯兰教并出版了大量与该教相关的书籍。1935年和1938年，神户清真寺和东京清真寺相继建成。 1945年二战结束后，许多在中国和东南亚皈依伊斯兰教的日本军人复员归国，日本穆斯林人口有了明显增加。1952年，日本穆斯林协会成立。1966年，日本伊斯兰中心成立并启动。1973年，石油恐慌引发世界对穆斯林国家的关注，在日本也形成了一股对阿拉伯语和伊斯兰文化的研究热潮。直到2011年“9·11事件”发生，再次激发全世界对伊斯兰文化和穆斯林的关注。
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