原标题为“马万福在湖北老河口”

1892年，马万福去沙特朝觐留学历时6年回国途经湖北，在老河口清真寺停留了一年多，但有关历史资料中记载很少，且都是一笔带过。近年来，我利用从事阿訇工作之便，着手研究、考证、搜集这方面的资料。

2012年5月，我去兰州参加一个活动，特把这份稿件带去交给《开拓》主编韩海潮审阅。而后他帮我联系、介绍、引见了马克勋先生。马克勋的婶婶是马万福的孙女，马克勋曾经专门对马万福事迹进行过调研，并撰写了一篇有关马万福的生平文章。马克勋先生对我的稿件进行了认真阅读，给予了高度肯定，同时提供了一些重要资料，提出了一些可靠性建议。现将我搜集到的一些史料，汇集成短文，公诸于众。

一、青少年时代

马万福，经名努哈（1849－1934年），甘肃东乡族自治县果园村人，被人们尊称为“果园哈志”。1849年，马万福出生在甘肃东乡果园村的一个小学阿訇家庭里。他的祖父名叫伊布拉欣，父亲名叫达吾德，祖辈两人都是虔诚厚道的小学阿訇。受两代阿訇熏陶教育的马万福，自幼对阿拉伯文拥有一定的基础，他分别在东乡的红崖、瓦里家、北庄拱北等清真寺求学，系统地学习了伊斯兰教的各门学科。1875年，在北庄拱北穿衣挂彰，始任本坊清真寺（果园村）阿訇，此后分别在红崖、东乡巴素池等清真寺任阿訇。1886年，同“吾斯达德”瓦里家老阿訇、举人马会三前往麦加朝觐。到了麦加，看到麦加的宗教仪礼中有些与中国穆斯林的宗教礼仪不相同，他立志回国后要为伊斯兰教事业奋斗，他在麦加留学四年后还乡。

二、在湖北老河口

1892年，马万福回国从海路入广州，途经湖南常德到湖北老河口时适逢斋月，他来到老河口清真寺，当地穆斯林对这位朝觐而返的异乡哈志阿訇表示热烈的欢迎。清真寺的开学阿訇让他领拜，在礼晚间的“泰拉威哈”拜时，马万福以四拜大坐高念“台斯比哈”（赞词）拜后众人及开学阿訇问他说：“我们这里自宛噶斯巴巴传教至今，一直是每两拜大坐念赞词的，你今天以四拜念赞词凭的是什么？”马万福回答说：“我凭的是经典。”开学阿訇问“你会讲《伟嘎业》经吗？”他回答：“我会讲”。这时，开学阿訇从自己的住处拿来一部阿文手抄本《伟嘎业》递给马万福看，他翻阅了几页后，便当场作了讲解，并指出了一些抄写的错误。众人见此十分敬佩，开学阿訇非常高兴，当众说：“我们这里没有讲通《伟嘎业》的人，我只知道一些伊斯兰教的基本常识，是一个领拜的。现在你已行程多日，住下来让我们从你身上得些益处。”在众人的挽留下，马万福在老河口住了下来，便立即开始了讲学传教活动。开学阿訇和清真寺负责人把北房腾出来让他住下，并且在房间安排了床、桌子、椅子、汤瓶壶等宗教生活用品。

从此，老河口清真寺既成为他回国后的第一个驻地，又成为他回国后宣教的第一个宗教活动场所。他在老河口住了一年多，当地穆斯林群众对这位哈志“尔林”热情款待，帮他做饭洗衣，烧水沏茶，打扫卫生等，他感动万分。每天均有数十人到清真寺聆听他讲解的新“卧尔兹”，天天都有外省市的穆斯林前来老河口清真寺看望他，向他请教有关教规、教义方面的疑难问题。每每如此，他都不厌其烦，回答如流。在当地穆斯林中留下了良好的影响。

对于一个血性男儿，在异国时就立志回国宣教，思念故乡，不可能无缘无故闲住老河口一年之久。为此，笔者对马万福留住老河口清真寺宣教及其工作主要有以下几点思考：

由于伊斯兰教传入中国年久，回族等穆斯林群众的一些宗教活动主次茫然、信仰下滑，受儒家思想影响根深蒂固、习俗汉化等不利因素，这些因素已上千年历史了，要想改变谈何容易。故此，他留住老河口作为宣传伊斯兰教改革的第一步试点。一是因为南方穆斯林居住分散，教门意识不及西北穆斯林那样深厚，所以，容易接受新的教规、教义；二是南方穆斯林教派单一，都属于“格迪目”派，不比西北移斯林教派那样繁多。

留住老河口可作为与甘肃马会三等人联系交流的驿站，以便之间书信来往，在互通信息方面有个落脚之处，为日后回甘肃做好前提工作。

老河口地处鄂豫交界，由于当时中国穆斯林朝者寥寥无几，安徽、河南、湖南、安康等地的阿訇、满拉、穆斯林群众得知有哈志住在老河口清真寺讲解“候坤”和“麦索洛”，前来拜访者络绎不绝，马万福看到了希望，借此机会，积极向来者宣传伊斯兰教教规、教义，受到了各地穆斯林群众的拥护和支持，特别是南阳穆斯林积极接受了马万福的宣教主张，这对他来说是极大的成功和鼓励。他在老河口一方面注重培养“哈里发”人オ（如马广庆在上海外国寺任阿訇，在华东一带很有名声，他就是马万福在老河口培养的学生之ー）；另一方面在老河口联系广交各方穆斯林人士，为日后回家乡宣教打好基础。

马万福在老河口时得到了鄂豫等地穆斯林群众的爱戴和支持，他对前景很乐观。在此期间，他时常到穆斯林群众家里座谈，看望患病的穆斯林群众。当时正处辛亥革命初期，也是老河口伊斯兰教兴盛时期。老河口回民男人中留辫子的不少，马万福说现在已经推翻满清，建立了民国，作为一个男子汉不应该留大辫子，应该剪掉，这是符合我们圣人的“孙乃”，如果我们自己不剪掉，别人强迫我们剪掉时，我们就得不到“圣行”的贵处，积极响应这一号召的有马书保、马书海、王安臣等人，他们伴随着马万福左右，支持他在老河口的宣教工作，马万福有大小事务都与他们协商。马万福在老河口起早贪黑，时刻计划着如何宣教，如何让穆斯林群众回归到《古兰经》和“圣训”中去，时刻思念着家乡的亲人，思念着家乡的教门，思念着家乡的山山水水，直为了心中的一个夙愿一一弘扬伊斯兰教真精神努力奋斗，他心中昼夜都在盘算、构思、描绘一个回故乡宣教的宏伟蓝图，这个蓝图就是后来他在甘肃、青海等地实施的影响了全国伊斯兰教的“三大作为”，这“三大作为”分别是联络团结知名阿訇，提出伊斯兰教宣教章程方案，编辑撰写经书。

三、回到故乡

1893年，在马会三等人再三恳请下，他恋恋不舍地辞别老河口回到阔别多年的家乡。回到故乡后分别任科妥寺、莫尼沟何家寺、陕西安康寺、临夏街子寺、西宁东关大寺、青海化隆群科寺、湟中上五庄邦巴寺、鲁沙尔寺等清真寺开学阿訇。

期间，他在河州（临夏）同一些阿訇就教义和教法方面的有关问题进行讨论。他们以《古兰经》和《圣训》精神为依据，对中国穆斯林中流行已久的某些习俗和做法，逐一进行梳理，认为凡不符合经训原则的礼仪习俗，一律予以革除，还伊斯兰教以本来面目。据此：他们做出了十条规定。这十条规定，俗称“果园十条”、是马万福提倡“遵经革俗”的具体措施方案。“果园十条”一发布，就立即在全国各地区广泛传开，并且得到越来越多的穆斯林群众的拥护和支持。这时他会同十大阿訇择录、撰写、编辑《伊哈雅伊》、《费格海》、《嘎最》、《伊勒沙德》、《麦克图布》、《沙密》、《克俩目》、《麦ト苏推》等八部经典的内容，扼要地撰写了一本穆斯林遵行的经训，取名为《布华里咱德》。

经过多年的精心培养，马万福造就出了许多经学水平较高的人オ。其中影响较大的有：买成章、韩生贵、马相臣、马兆瑞、马士福、马得福、尕湖北阿訇、汉口的殷阿訇、四川的朱阿訇、河南的白阿訇、上海马广庆（马儆吾）、兰州的杨森阿訇、湖北的马超仁阿訇等，他们毕业后，分赴各地任清真寺教长，为宣传伊赫瓦尼派发挥了重要作用。

1934年，马万福归真于西宁，享年85岁。作为一个教派的倡导者，学者们在研究中国伊斯兰教时常常要提到他，但由于历史的原因有关他的生平事迹和他自己写的一些材料没有保留下来，散见的文字记载也很少，特别是他在湖北老河口时的文字记载罕见无几。

伊赫瓦尼在中国能有今天的发展与马万福密不可分，也与湖北老河口密不可分，因为老河口是马万福回国后的第一站，也是马万福回国后宣传伊赫瓦尼的第一个清真寺。值得我们探索研究！

由于笔者在研究、考证等方面掌握的资料有限，不到之处请知情者与笔者联系，余不胜感谢！（作者：马文学 本文原载《开拓》2012年第三期）