人生的目的

人为什么存在？人存在的目的是什么？人生的使命是什么？每个人都应该问自己这些问题，并努力思考答案。

 

一切无知，不管其后果多么严重，或许都情有可原。但对存在意义、生活目的和人生使命的无知却是不可原谅的。

 

人作为一个被禀赋了理性和意志的存在，如果浑浑噩噩地活着，像动物那样只顾吃喝玩乐，不思考自己的归宿，对自我的本质和生命的责任一无所知，直到死亡突然来临，才发现面对未知的归宿，自己还没有做任何准备，将品尝自己在这或长或短的一生中因疏忽、无知和迷误而种下的苦果。那时，人后悔莫及，但无济于事，希望拯救，却无处可逃——这是人最大的耻辱！

 

所以，每个有理智的人都应该积极认真的问自己：我为什么存在？我存在的意义是什么？

永恒的命题

在回答这个问题，甚至在提出这个问题之前，人必须问自己另外两个问题，这样才能明白第一个问题的答案，真相才会大白，而不再云遮雾罩。

 

第一个问题是：我是谁？我来自何方？换言之，谁使我存在？

 

第二个问题是：我的归宿是什么？死亡之后，我将去向何处？

 

有些思想家将这些问题表达的更为精炼：生从何来？死向何去？人为什么而活？

 

     自从人能够思维以来，这三个问题始终与人如影随形，纠缠不休，迫使人寻找满意的答案。如果找不到答案，人性、人在宇宙中的地位和人的存在使命之间就会产生割裂。如果一个人不知道自己是谁，他为什么要存在，他从何而来，走向何处，那么，他的精神就不可能统一。

 

这些永恒的命题，东西方的哲学家都企图解答。如果哲学忽略这些问题，就称不上真正的哲学。

 

我来自何方？谁让我来？我周围的这个大千世界来自何方？

 

我死后，将去向何处？宇宙将何去何从？在生命之书一页页翻过之后，将会是什么？

 

我为什么要生存于这个世界上？我有特殊的使命和职责吗？这种使命和职责到底是什么？


生从何来？

对于只相信感官的唯物主义者来说，第一个问题是个难解之迷。唯物主义者压抑天性的声音，相信自己的理性逻辑，他们盲目的坚持：这个宇宙的一切是独自存在的，宇宙中的一切规律和秩序都是偶然的巧合。

 

而响应天性召唤的人，承认人类和宇宙有一个伟大的主宰。他们的心灵趋向他，向他表达崇敬、希望、畏惧、托靠和求助。这是人内心深处最深刻的感受。古兰经将这种意识表述为：“你当趋向正教，并谨守真主所赋予人的本性，真主所创造的，是不容变更的，这才是正教，但世人大半不知道。”（罗马章30节）

 

当人处于顺境中时，也许这种天性沉睡，或被有意识的压抑。一旦人遭遇灾难，危机四伏，求人无望时，这种天性就会萌发，就会谦恭地向主祈求。

 

有人问加法尔萨迪格，怎样认识真主。他回答说：你有过航海旅行的经历吗？此人说：是的。他说：你是否经历过海上的风暴？此人说：是的。他说：当时，你对水手和所有的救生工具都绝望了吗？此人说：是的。他说：你内心是否想过能够拯救你的人？此人说：是的。他说：那就是真主。

 

古兰经的很多经文指出了这一事实：“当人遭遇灾难的时候，就祈祷他的主宰，并归依他。”（队伍章8节）“当山岳般的波涛笼罩他们的时候，他们虔诚的祈祷真主。”（鲁格曼章32节）“当你们在海上遭遇灾难的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷真主了。”（夜行章67节）

 

笛卡尔说：“我意识到自己残缺的同时，意识到一个完美的存在，我发现我不得不相信，这种意识正是这个完美存在植入我心中的，他具备所有完美的属性，他就是上帝。”

 

由于这种源自天性的意识，我们发现，自古至今，世界上任何地方的人，不分种族和国籍，对超越自然和因果的力量的信仰是一致的。

 

法国哲学家贝尔吉松说：“自古至今，出现过没有知识、艺术和哲学的族群，但不存在没有宗教的族群。”

 

关于宗教史，爱因斯坦•雷纳说：“我们所热爱的一切都会消失，理性，科学和工业也会失效。但宗教不可能消亡，它将与世长存，成为物质主义的有力反证。物质主义企图将人类的思想局限在低层次的物质生活领域。”

 

如果天性引导人信仰真主——天性不是纯粹的感性，也不是纯粹的理性，而是两者的结合——那么，纯粹的理性认为信仰真主是不可或缺的。只有这样，才能解释宇宙、生命和人类的存在。理性不通过学习和训练就相信因果律，相信所有的公理。如，理性无法接受：没有支配者的行为，没有制作者的作品。

 

游牧的阿拉伯人用最浅显的语言表达了因果律。当有人问一个游牧人：你怎样认识真主时，他说：“驼粪证明骆驼，足迹证明行人，有星宿的天空，有道路的大地，有波涛的大海，难道不能证明至高伟大的主的存在吗？”

 

著名自然科学家伊萨克•牛顿说：“你们不要怀疑造物主的存在，只以巧合作为解释存在的依据是不可思议的。”人类越是了解宇宙的奇妙，认识宇宙中的美和秩序，而又不愿意停留在表面，就会更加确信造物主的存在、智慧、大能和完美。塞布纳斯尔转述黑格尔的话说：“知识的领域越扩大，就越是有力的证明永恒无始，能力无限的造物主的存在。地质学家、数学家、天文学家、物理学家都在共同建造科学的大厦——上帝大能的大厦。”

 

塞布纳斯尔说：“一位科学家，当他看到一滴水时，便知道它是由氢和氧按照一定的比例组成的，假如比例失调，它就不是水了。相比一个只看到水的普通人，他一定会更加坚信造物主的大能、智慧和全知。同样，一位科学家，当他看到一片雪花，看到其精美的几何图形和线条，比起一位只看到雪花的普通人，无疑会更加感受到造物主的完美和智慧。”

 

弗朗西斯•培根说：“浅薄的哲学使人倾向无神论，但深刻的哲学使人走向信仰。因为人的理性也许会在次要的原因前止步，无法探究其背后的实质。但如果深思熟虑的话，因果链条的互相连接最终只能使人信仰上帝。”

 

这是精通自然科学者的证词，也是对信仰的证明。如培根所说，怀疑和无神论往往出自那些只学了皮毛的知识，稍微了解了一点哲学的人。

 

信仰真主不仅是人的天性，而且也是理性的必然。如果没有信仰，那么，这个问题将永远困扰人类，得不到解答。正如古兰经所说：“他们是从无中被造呢？还是他们自己是创造者？还是他们创造了天地？”（山岳章35-36节）

 

显然，他们不是无中生有的，也不是自己所创造的，古往今来的任何人，都没有谁妄称他创造了天地。那么，谁是造物主？

 

这个问题只有一个答案。如果人能放下私欲的话，只得像多神崇拜者那样回答：“假如你问他们，是谁创造了天地，他们必定回答，是万能全知的主创造了天地。”（金饰章9节）

死后向何去？

第二个问题是：死向何去？唯物主义者对这一问题的回答将人降低到了低等动物的层次。他们简单的认为，人在结束了生命之旅后就是消失和虚无，就像其它数百万的动物那样，被埋在大地下面。肉体又恢复到最初的元素，变成尘土，随风飘散。

 

这就是唯物主义者的人生历程：从子宫中出来，被大地吞没。没有永生，也没有报应，死亡之后，最善良的人与最邪恶的人、终生克己奉献的人与终生损人利己的人、为真理献身的人与伤天害理的人完全一样，毫无二致。

 

那么，人与地球上的其它生物到底有何区别？为何地球上的一切要为人所用？为何只有人被禀赋了精神与理性？为何人的内心充满了对完美和永恒的渴求？如果在短暂的生命过后，人的归宿就是虚无的话……

 

至于有信仰的人，他们知道死向何去。他们知道人不是为了今世而生，而今世是为了人而被造。

 

他们知道，人是为了永恒的生活和归宿而被创造。他们在今世的生活，只是在为后世作准备。人在今世所准备的，在后世会派上用场。他们要在精神的阶梯上不断攀登，直到有资格进入美好的家园——只有善良者才可以进入。在那里，天使会对他们说：“祝你们平安，你们永居其中吧。”（队伍章73节）

 

对于理性来说，全知睿智的造物主创造了宇宙，预定了万事，使万物各得其所，而今世生活终将曲终人散——有人烧杀抢掠，有人胡作非为，犯罪者得不到正义的惩罚，被压迫的弱者得不到援助，受人迫害和歧视的行善者得不到回报——这是人无法接受的。奇妙宇宙的创造者与这种荒谬无关，它是天地难容的。古兰经十分精辟的描述了这一事实：“难道你们以为，我白白的创造了你们，你们不回归到我这里吗？赞主超绝，他是真正的主宰。”（信士章115-116节）“难道人以为他被放任自流吗？”（复生章36节）“难道那些犯罪者以为我会把他们与那些信仰并行善功者同等对待吗？他们的生和死都一样吗？他们的判断真恶劣！真主以真理创造了天地，以便每个人都得到自己行为的回报，他们不被冤枉”（屈膝章21-22章）“我没有荒谬的创造天地及其间的一切，这是否认者的猜测，悲哉！否认者将遭火刑。难道我使信仰而且行善者，像在地方上作恶者一样吗？还是我使敬畏者和放肆者一样？（萨德章27-28节）”“我没有游戏的创造天地及其间的一切，我只以真理创造了天地，但他们大半不知道。分别之日，是为他们全体准备的日子。”（烟章28-40节）

人生的目的

人为什么存在？人存在的目的是什么？人生的使命是什么？每个人都应该问自己这些问题，并努力思考答案。

 

一切无知，不管其后果多么严重，或许都情有可原。但对存在意义、生活目的和人生使命的无知却是不可原谅的。

 

人作为一个被禀赋了理性和意志的存在，如果浑浑噩噩地活着，像动物那样只顾吃喝玩乐，不思考自己的归宿，对自我的本质和生命的责任一无所知，直到死亡突然来临，才发现面对未知的归宿，自己还没有做任何准备，将品尝自己在这或长或短的一生中因疏忽、无知和迷误而种下的苦果。那时，人后悔莫及，但无济于事，希望拯救，却无处可逃——这是人最大的耻辱！

 

所以，每个有理智的人都应该积极认真的问自己：我为什么存在？我存在的意义是什么？