二、“看到了一盏明灯”

大跃进、文革中的临夏，恩师、他的哥哥马志仲、他们的同仁，由于众所周知的原因，几乎生活于社会的最底层，不是拉人力车，就是在工地上干活。陈克礼的来信，改变了他们的生活质量。

恩师不无夸张地描述当时的情景：在那凄风苦雨的岁月，每当收到陈克礼的信件，同仁们的心情丝毫不亚于接到了“瓦哈伊”！一个个问题得到解答，一团团疑惑涣然冰释。在那绝望到几乎窒息的年代，接触到陈克礼那新鲜的改革维新思想，犹如给濒危的身体注入新鲜血液，这是怎样的一种幸福，怎样的一种变革！

后来，随着书信往来的不断深入，认识和思想的不断提升，恩师他们接触到陈克礼不朽的名著《从穆罕默德看伊斯兰教》。

经堂教育出生，没进过一天的中文学校，对新的知识如饥似渴，对改革维新情有独钟的恩师，曾给我们描述初读《从穆罕默德看伊斯兰教》的心情：面对颓废的教门现实，面对“如火如荼”的教派斗争，读到《从穆罕默德看伊斯兰教》，“似乎在茫茫黑夜看到了一盏明灯”，许多信仰问题、法学问题、教派问题涣然冰释！

如果说，《从穆罕默德看伊斯兰教》是我国伊斯兰学术文化史上的里程碑，是毫不为过的。它虽然篇幅不大，却几乎涉及到中国穆斯林所面临的主要问题，可谓“麻雀虽小 ，五脏俱全”。

其中的一章是《古兰经——人类的指南针》，仅仅这个题目，就向读者清楚地表明，古兰经不仅仅是“娶活送死”的，沾吉的，而是给人类指明方向、解决问题的。这让我想到一位近代思想家，在注解“世人的向导”时说，古兰经甚至也不是“科学的宝库”，“法学的细节”，而是人类行动的指南。

说到先知的生平，它不是如一些传统著作，仅仅去重彩描绘先知的“奇迹”，先知生平中那些一般人做不到的事迹，像指间流水、夜行与登霄等，而是重点叙述先知生平中那些我们看得见摸得着的事迹，像先知是怎样平易近人的，怎样以德报怨、化敌为友的，怎样做家务活的，怎样提倡智慧和知识的，等等。作者十分清楚，这才是古兰经所说“主的使者是你们的美好榜样”的含义所在。

并且在我国学术著作中第一次提到误解较多、迫需解决的一些敏感问题，如先知为什么多妻，真主为什么让先知的儿子早逝，伊斯兰为什么允许奴隶制存在等。这与陈克礼所说“遇到问题，多问几个为什么”的风格分不开。对于在信仰问题、教法问题中热衷盲从，对教外的攻击和污蔑无以应对的历史和现实，这不啻是振聋发聩的先声。

《中和性、简易性、目的性》，应该是这本名著的核心。半个世纪后仍在延续的一些分歧，一些矛盾，在这里得到客观公正的解答。如礼拜中起指与否，上坟时念不念古兰经，要不要跟随一个特定的学派（麦兹海布），等等。目睹至今在一些地方，对这些问题如临大敌、兵戎相见的现实，越来越觉得，陈克礼的改革维新思想弥足珍贵，是我国思想史、学术史上的瑰宝。

《遵经训呢，遵私人主张呢？》这一题目之下，作者抨击了把学派、教派观点凌驾于经训之上的做法，指出并礼等在部分学派中比较敏感的做法，有确凿的经训依据，认为经训与个人主张冲突时，理应为经训让路。

但是，作者却没有因此而否定学派的价值、分歧的价值，在《圣训经》的相关注释中，提到礼拜中一抬手与三抬手的矛盾时，作者指出我们不必为这些问题大动干戈，“大家都没有信仰了，都不礼拜了，就是你一个人抬手也没有多大的价值”，认为我们应该把注意力放在那些没有信仰、根本就不礼拜的人身上，而不是纠缠这些无关宏旨的细枝末节。

《从穆罕默德看伊斯兰教》，虽然是陈克礼的处女作，被他自己描述为“青春的花朵，青春的影片”，但它与一些现当代代表中正思潮的国际著名学者的有关作品相比，也不逊色。

这部名著成书于建国前后，当时国内阿语学术资料空前缺乏，作者青春年少，并且从未迈出过国门一步，却能写出这样出色的作品，不能不说是一种奇迹。“他把智慧赐给他所意欲的人，获得智慧的人，已经获得许多的福祉了。”（2:269）

恩师观点、思想的形成，他对伊斯兰思想、文化的许多阐发，对许多信仰问题、教法问题、教派问题的见解，乃至他在西北教育史、文化史上的影响和地位，与陈克礼及其著作《从穆罕默德看伊斯兰教》的影响不可分割。

时代造就了恩师和他的事业，也全美了陈克礼思想在西北的广泛传播。