伊斯兰斋戒阿拉伯文“索姆”有对立的两种涵义属于辨证的对立统一概念。 根据《古兰经》和圣训对这个词的应用既有退缩克制戒绝的意思同时也有成长提高和超越的相反含义。  斋戒的目标是对个人“纳夫斯”的修炼。  纳夫斯(亦译耐夫斯)中文的意思是人的自然本性肉体的欲望或本能(在古代伊斯兰经典中翻译为“自性”)。  莱麦丹月中对全体穆斯林法定的斋戒就是对自性的克制约束和自制用更为通俗的话说是对个人本性的自觉改造包括对生活习惯思想感情和秉性脾气的全面修炼。  这个过程是一次从身体到精神全面治疗思想高度集中对日常欲望进行严格控制使全身心归顺万能的真主。

白日停止饮食和夫妇性生活都属于对身体的严格管制抑制对物质和性欲的渴望和需求把平常可以随意获得的最合法的需要变成“非法”不得不自觉遵守规则不许可越雷池一步。  从对饮食和物质需要的克制深入到性情和秉性的改变禁止发怒狂妄淫思背谈伪证闲聊信口开河触及到一个人的本性 ---- 纳夫斯。 这个过程是对自身各种感官的全面管制如眼耳鼻舌身心禁止它们为所欲为必须受到严格纪律的约束。 人体上的这些感官功能平常都是被自由意愿放纵所以才产生许多人性的缺点和错误如骄傲自满盛气凌人欺压弱者无情寡义缺少同情心。  斋戒就是从这些自由放荡的身体感官着手对它们加以限制服从真主命令克制欲火制服倔强的自然本性。

人的自性有许多缺陷例如见物思情感情用事痴迷不悟愚蒙迟钝丧失原则性和道德准则因而导致贪婪馋嘴好色自私自利见利忘义为暴利挺而走险。 在当代自由化的世界里最容易发生贪官污吏奸诈行商欺男霸女尔虞我诈冷酷无情贪赃枉法权钱交易谋取私利。  现实社会里有太多的诱惑有太多的机会对个人邪恶的念头和阴谋诡计蠢蠢欲动跃跃欲试不顾道德底线的看守不惜用道德和良心赌一把。  现代的人被高唱的自由之风吹晕了头脑失去了冷静思考行动盲目只顾当前醉生梦死不计后果没有长远打算。  自性是见火就能点燃的欲望干柴没有信仰没有理智全凭着冲动和激情自性是隐藏在内心深处的恶魔。

人的肉体情绪和精神是一个片刻不息的运动体譬如在马路上快速行驶的汽车一刻都不能失去方向的意识和对机械运转的控制。 人的行动受到许多内在因素的鼓动和挑唆如欲望习惯爱好体面感情冲动利益一个身心健康的人需要有理智和原则需要有知识和远见驾驭方向盘和控制车速。  因此人的自性必须经常进行检修和训练这就是一年一次的斋戒防止行为越轨走上自毁的道路。

莱麦丹月的斋戒就是对自性(纳夫斯)的控制和驾驭迫使它服从理智和原则如真主说“整日斋戒至于夜间。”(2197)   通过斋戒让你自己体会到除了任意行动和张狂的自性还存在着比它更高的精神力量控制你的行为自性是可以克服的可以克制的可以管束的它不是一匹脱缰的野马你也不是自性的奴隶任其驱使身不由己。 你可以用理智为自己当家作主服从信仰的原则和理智的思考。  真主造化的人类已经吹进了他的灵性主宰人体行为的最高力量是真主的精神而不是体内邪恶的意念或欲望。  斋戒就是这两种对抗势力的表现究竟谁服从谁  不是真主的精神服从纳夫斯而是纳夫斯服从真主的精神证明你自己就有能力以正压邪让光明取胜。

斋戒证明理智和意志力量的强大无比自性对饮食和物欲的贪婪和渴求是可以克制的跟随真主的命令用意志战胜欲望就是打碎欲望强加给你灵魂的锁链使你成为一个真正自由的人一个遵循主道的光明使者。

真主命令我们“至于夜间”才开斋可以获得身体所需要的饮食营养和欢快庆祝斗争的胜利遵守真主命令的成功。  欲望可以满足都是合法的饮食合法的行为因为合法是正义开斋是正义的胜利。  斋戒的行为和功修是以白天与黑夜的交换为特征也把白天习惯的行为移位到黑夜前后颠倒象征着理智主动权的成功欲望满足了但自性的纳夫斯退居了第二位。  这不是暂短的一次成功而是漫长的一个月天天如此天天高度重视不松懈在莱麦丹月的最后十天颠倒生活方式形成了习惯艰苦的日子终于熬过去了。  在莱麦丹月的最后一个星期里迎来了高贵的盖德勒之夜。 《古兰经》说“你怎能知道那高贵的夜间是什么  那高贵的夜间胜过一千个月众天神和精神奉他们主的命令为一切事务而在那夜间降临那夜间是平安的直到黎明显著的时候。”(973-5)

斋戒(索姆)的词义就是通过斋戒者的切身体验去感悟到它内在而对立动力的双重意义。  从形式上遵奉真主命令而坚守斋戒的人在努力做到退缩克制和戒绝而斋戒所实现的效果对身体和精神都发生了变化对内对外都有巨大影响是正义力量的成长正气精神的提高和人性潜力的超越。  《古兰经》说“在你们自身中也有许多迹象难道你们看不见吗”(5121)    服从真主命令的斋戒效益不同寻常是追随圣贤的质量成为自我战胜欲望的勇士和英雄。  这就是你自身中发挥的功能斋戒是真主的恩惠认真执行就能体会到发生在你身体里的伟大迹象。