亲爱的穆斯林同胞们：

凯西尔·伊本·盖斯传述：有个人从麦地那长途跋涉前往大马士革见艾布·戴尔达伊。艾布·戴尔达伊问：“弟兄，你为何而来？”来者回答：“一段圣训，我听说你从安拉的使者那儿听到的｡”“你来这儿还有其它事吗？”“没有。”“你来是为经商吧？”“不，我来只是为求得圣训。”

艾布·戴尔达伊说：“我听安拉的使者（祈主福安）说：“谁踏上寻求知识的道路，安拉使他登上了通向乐园的坦途，天使们因喜悦求知者而垂下翅膀，天地间的一切为学者求饶恕，连水中的鱼类也不例外。学者优越于修士如同月亮优于其它星体。众学者是先知们的继承者，众先知未曾留下金银钱币，他们留下的只是学识，得到它者便获得了全额的福份｡”《提尔米济圣训集》等

“众学者是先知们的继承者”中的“学者”首先指的是知遵双全的教门学者，在我国被称为阿訇，阿訇们是先知们的继承者。

我们已经讲述了近代的四大阿訇，以及王宽阿訇和西北著名的马良骏、虎嵩山阿訇，尽管这些阿訇都很了不起，但从思想、诚信、遵行方面，对近代我国伊斯兰影响最大的首推马万福阿訇。

马万福，经名努哈，1849年（或1853年）生于甘肃省东乡县果园村，故又称马果园或果园哈吉，1934年殁于西宁。

马万福出身贫寒，其父亲达吾德和祖父易卜拉欣均是清真寺经堂小学阿訇，他自幼念经，师从诸位名师，最著名的是老消亭阿訇和瓦里加阿訇，1875年，26岁的他毕业穿衣挂帐，成为北庄门宦有影响的青年阿訇，先后在果园、红崖和巴苏池等清真寺任教长讲学。

1886年，马万福同瓦里加阿訇、举人马会三等去麦加朝觐，后留居麦加4年（或6年）寻师求教，学习过程中发现国内伊斯兰在很多地方受非穆斯林的影响很大，许多地方已经偏离了圣训大众派的思想，比如披麻戴孝、向人叩头、假苏菲（过分尊重甚至崇拜老人家、去拱北叩头）等。

1892年经海路回国，途经湖北老河口时，应当地穆斯林邀请，在清真寺讲学。1893年回到甘肃河州，在当地清真寺讲学，并与以他为首的十大阿訇一起讲经论道，积极宣传伊赫瓦尼的革新主张：“凭经立教”、“回归经训”和“遵经革俗”，并提出“果园十条”。

马万福宣传改革主张，触及门宦派别所奉行的学说与礼仪，遭到强烈反对。1908年被迫离开河州，到陕西安康清真大寺开学。

他同伊赫瓦尼派部分阿訇共同择录《宗教学科的复兴》、《戛最》、《伊尔沙德》、《凯拉姆》及教法等八部经典的内容，扼要编撰了一本《布哈里咱德》经，系统阐述了伊赫瓦尼的主张。

马万福不堪民众和反对者的围攻和威胁，于1914年经河西到新疆哈密继续宣传他的主张，1917年被新疆督军杨增新逮捕，旋被押解兰州，途经永登县境时，被宁海镇守使马麒派兵劫往西宁，待如上宾。从此马万福在马麒兄弟的支持下，，在河湟地区大力宣扬伊赫瓦尼派的主张。

马万福阿訇没有以“伊赫瓦尼”自称宣传的主张，不过他一生致力于宣扬“穆民皆兄弟”的理念。尽管他提出了“凭经立教”、“回归经训”和“遵经革俗”的口号，革除了教门中出现的许多异端，但他始终在强调穆民之间的团结。

马万福阿訇强调“回归经训”，但却没有否定麦兹海布（学派），始终坚守大伊玛目的哈乃斐学派。有一些人提倡“回归经训”，却否定麦兹海布，这其实是一种极端。

《古兰》和圣行就好像是一个国家的宪法和基本法，要想维持这个国家安全有序的运行，光有宪法和基本法是不够的，还需要以宪法和基本法为根据的各种法律法规。麦兹海布就是根据《古兰》和圣行、结合实际情况来解决遇到的教法问题。

马万福阿訇反对去拱北向老人家叩头、祈祷、要儿女，因为这违背了认主独一、拜主独一的原则，但他并没有否定苏菲，而是赞扬真正的苏菲。

到西宁后，马万福阿訇并没有在东关清真大寺开学，他在青海的第一任学是在湟中县邦吧清真寺。当时的开学阿訇是虎非耶门宦的新辈太爷（马朝真），马万福阿訇是掌学阿訇，经过一段时间的接触和讲经，新辈太爷非常佩服马万福的学识和经学水平，于是主动让出教长之位，甘为马万福当学董。

马万福阿訇先后在湟中县的上五庄邦巴、化隆县的群科、鲁沙尔等地清真寺开学讲经。他致力于讲经教学，培养了一大批经学水平很高的阿訇。他的经学思想和改革主张从青海、西北传到了全国各地，而他也成为了近代我国伊斯兰教影响最大的一代阿訇。

回顾果园哈吉的一生，让我们为其祈祷之余，应当铭记他强调经训的同时，尊重麦兹海布、反对以物配主的前提下尊崇真正苏菲的精神。