西北民族起义现在被黑化的厉害，现在的称呼是“同治回乱”，这样贬义又突出民族性的名称充分说明了现在网络恶势力的恶毒与嚣张。
网络恶势力总是夸大渲染战乱中回民杀汉民，对汉民军队对回民百姓的残酷屠杀以及战乱爆发的原因从头到尾的装瞎。
战乱不是突然就爆发的，也不是没有原因的，同治西北战争爆发前，回汉双方的矛盾有一个不断积聚并最终激化的过程。
在当时，回汉之间的矛盾和冲突几乎体现在从经济利益到宗教文化到日常生活琐事的诸多方面。
满清政府和乡村士绅阶层在冲突中起到了重要的催化作用，他们起的负面作用导致民族矛盾越来越严重，最后不可收拾爆发战乱。
归其原因，这场战乱最根本的起因是清朝统治者针对回民的不平等的民族政策。这不是什么特例，过去的封建政权对少数民族都这德行，直到民国时期，还把少数民族的名字中加上“犭”作为羞辱。
对少数民族历代统治者只有欺压、羞辱、压榨、剥削，只有中国共产党的政权，把少数民族当做兄弟同胞，所以获得了少数民族的尊重和支持。
信仰宗教的藏族百姓会把毛主席的画像与佛祖一起悬挂跪拜，把毛主席说成是菩萨转世，在他们质朴的思维里，作为天下的统治者却对待他们这些最底层最低贱的农奴百姓尊重保护，指引美好的生活，这是只有菩萨才会做的事，不，是菩萨都做不到的事。
中国几十年来成功的民族政策（文革除外）造就了民族团结宗教和谐的社会主义大家庭，这是反华敌对势力所痛恨的，所以才会有现在这样召集大批虾兵蟹将喽啰打手疯狂的攻击诋毁中国现行的民族宗教政策，意图制造第二个南斯拉夫，祸乱中华。
回到满清时期，由于统治者的态度，导致在民间占据社会主流的汉族百姓对回族的态度也是对立的。
这从“羊头会”的诞生及形成后的作用对这一悲剧过程的发展可见一斑。
“羊头会”的起源
清朝中期，回民多从事畜牧业，牧羊时有时羊群会损伤汉民的庄稼，汉农抓住回民的羊，切下头挂起来，羊肉吃掉以图报复。所以看护庄稼的农民组织就叫做“羊头会”。
除此之外，还有一种说法：农民组织看护庄稼，自己先宰一只羊，请大家吃肉，吃了‘羊头会’的肉，大家就都有义务看护庄稼，以后有回民的羊来吃庄稼，大家就把它宰了吃了”
“羊头会”最初可能是针对牛羊践食禾苗这种破坏行为的一种民间组织。西北地区的回民基本上没有太好的田地，以牛羊为主的畜牧业是关中回民重要的经济补充。这样就和汉族农民有了冲突。
有一点不知道是没想到还是故意回避，首先回民放羊也不是没有人在看管，羊不会自己跑个来回，这样的组织并不是仅仅轰赶羊，更主要的是要针对人。
其次汉民把吃庄稼的羊赶走不就完了吗，为什么要杀掉吃肉，一只羊的价值可比啃的几口庄稼高多了。
其实，这时候羊头会的性质已经变了，所谓的践食禾苗只是一个借口，回民的牛羊并未越界同样会遭到掳杀。这已经不是单纯由牛羊践食禾苗引发的纠纷，可能更多地表现为回、汉两个族群之间的冲突。
“羊头会”的性质和职能也发生了变化，不再以看护庄稼、防止牛羊践食禾苗为主要目的，而是以固守村界、掳杀回民牲畜为职责。
在同治之前的回、汉冲突中，以“羊头会”为代表的乡村基层团伙，扮演了极不光彩的角色，纠纷往往因其而生，矛盾亦往往因其而激化。
“羊头会”代表的因牛羊践食禾苗而引发的冲突，实际上只是回、汉冲突的一个缩影。同治以前，关中地区回、汉之间冲突表现在乡村生活的诸多方面。
比如田地之争，回民一向是人多田少，所以对土地耕种特别珍惜重视，并且回民心齐，如果有汉民田地出售，凑钱也会买回来耕作，田地一旦进入回民手里，遇到再大的困难也不会出售，汉民对此不满又无奈。
还有就是文化冲突，信奉伊斯兰教的回民在现实生活中有许多禁忌。满清政府才不会象共产党一样讲民族政策，汉人不尊重回民的宗教禁忌，往往导致严重的流血冲突。
根据当地历史记载，光绪年间渭南县的县长叫尹长龄，捉到一个刀客（西北称呼土匪的说法，但与土匪不同的是多几分敬重，杨虎城早年就是名刀客），捉到后给刀客头上给套了个猪尿脬。
可怜的刀客求饶说，我不怕杀头，只怕此法。尹县长说，此法不是我发明的，这是同治年间整治回回的办法，流传至今。由此可见在同治时期官府和汉民对回民是什么样的态度。
地方官员在处理民族间冲突时，总是偏袒汉民，致使民族矛盾激化。
我曾经在《雪花酿大祸》一文中说过此事：有无赖汉人侮辱回民，故意以猪肉触到回民的衣衿，回民把衣衿割去，遂至成讼，汉宫员吓唬回民说：‘拿猪肉触你衣衿，你便割去衣衿，若拿猪肠绕你的颈项，你也持刀割去你的头吗？’回民听后，愤怒万分，然以人少势微，不敢和汉官为敌。”
中国有老话“车船店脚牙，无罪也该杀”，当时的经纪牙客对于贩羊牛为业的回回很不公平，因为回民人少而欺负他们，回民卖牛羊，他们百般习难，估的价钱很低。双方引发矛盾纠纷到了官府，又是回民被轰走，长此以往，回民衔恨在心，以致积怨成仇。
当然有些事情也不是都是汉族的错，那时候没有现在这么丰富的业余生活，在农村主要的娱乐就是看戏，回族的女性不看戏，对外交往很少，回族的小伙子荷尔蒙发作，就会盯着看戏的大姑娘小媳妇多看，自然会引起汉民的反感，双方为此打架也是常事。
这样的日常纠纷汉族挑衅的也有，回族妇女戴头巾，汉民无赖觉得好玩，在回族女性赶路时候去骚扰，扯人家头巾之类。
总而言之，双方的冲突不断，由于汉民具有数量上的优势，多处在强势中，回民多被欺负，汉族故意在集市中杀猪，导致回民不来集市了，自己去办集市，在当时双方矛盾到了回汉两族不进对方的村子，不去对方的集市，不走对方村外的路。
冲突的升级
回汉之间争斗频繁发生，汉人以强凌弱，回民因而常常吃亏，怨恨和冲突也随之产生，中国农村的矛盾到最后总会引发大规模的械斗。械斗之风在中国非常盛行，直到改革开放之后才逐渐消失。
回汉械斗规模越来越大，动辄数百上千，持械斗殴。道光年间，陕西大荔县八女井村就发生过大规模械斗，八女井，这地方眼熟吧，后来的“同治回乱”中造反的回民在这里进行过大规模屠杀，现在的网络恶势力动辄就提此事，哭天抹泪以头撞地，哭诉血泪历史。但当时汉民占据优势，集结数百人，还居然有鸟枪这样的热兵器，械斗中伤害多命。
另外陕西华州，就是著名的同治战乱导火索圣山砍竹事件的爆发地，械斗更是厉害。咸丰年间发生过数千人规模的械斗。
事情闹大了，最终结果也不过是地方宫员召集士绅和解，这些士绅都是汉族，结果自然对回民不利，所以士绅也是回民痛恨的阶层，在以后的战乱中首先杀的就是这些人。
当时的陕西，每年要不因为械斗死几个人，这一年就算白过了，有客观的历史记载“向来地方官偏袒汉民，凡争讼斗殴，无论曲直，皆抑压回民。汉民复持众欺凌。不知回性桀骜，亿万同心，日积月长，仇恨滋深。履霜坚冰，殆非一日。”
当时的人们无论官绅还是士民，可能谁也不会想到，民间的各种矛盾和冲动就是在这种频繁发生的小冲突中，日积月累，逐渐聚集成一股可怕的力量。
摩擦、冲突、大规模的械斗及由此引发的严重人身伤亡事件，使得冲突地区回、汉之间的矛盾越来越尖锐，彼此之间互相敌视和对立的情绪也越来越严重。越来越严重的敌视和对立情绪反过来又增加了彼此之间发生冲突乃至大规模械斗的可能性。
回汉之间的隔阂已经从某一事件的冲突，成为到回汉两族群之间的矛盾，凡有冲突，不分曲直，只视汉、回，已经上升到了民族仇恨的地步。
同治战乱的导火索圣山砍竹事件爆发械斗后，回民首先采取的是“赴州控诉”，即试图通过合法的官方渠道来讨回公道，但结果让人失望。华州知州以回民越界砍竹（公平买卖，何来越界之说），其错在先为由，“将砍竹者痛惩之”。
随后回民又去渭南县告状，渭南县令曹士鹤不理，反以荷校辱之，由是回情怨沸。
回民企图通过官府来解决问题的尝试彻底失败，此后民间的调解机制试图发挥作用，正在双方沟通时，汉民团练借口缉拿回民间谍（当时太平天国军队逼近），诛杀回民17人，结果令事件越发不可收拾。
在极度混乱和恐慌下，谣言开始产生，并快速渗透到社会的每一个角落，民间的恐慌情绪亦随之产生，并逐渐漫延开来。“回伤汉民一以十抵，汉伤回民十以一抵”“打死回民，不必经官”之类谣言开始肆意传播。
这些谣言不但吓到了回民，也吓到了汉民，汉民团练对回民随意捕杀，再次将事态激化
当时为了应付太平军，各地区已经开始纠集团练武装，这下都用来对付回民了，团练纠集了近万人，搜回谍诛之。“一闻有警，顷刻间万人云集，搜有回民，不问就里，即以间谍诛之”
人手里一旦有了刀，就总想用上，团练中有无赖者，忽起抢劫回民之念，然难以为辞。遂言回民将作太平军内应，必先除去内患。团众即寻至华州之秦家村，声言“回民造反，先行剿洗，登时将秦家村放火烧毁，任意抢劫”
火烧秦家村之后，汉人乡团恐回民之鸣于官而治其罪也，于是开始传帖灭回，上书“陕西不留回民，天意灭回，”再次用谣言将事态扩大
所以你们明白为什么我如此痛恨谣言了吧，胡杨麟就是与谣言战斗的战士，谣言不息，战斗不止。
从圣山砍竹以来的整个事件发展进程中，其他地方的回民都与此没有任何牵涉，乡团借口回民造反，先行剿洗，屠杀无辜回民，此事成为整个事件的转折点。
自此以后，牵涉其中者，不问是非，仅断汉回，两个族群被完全割裂开来，并站到彼此的对立面上，贪欲、恐慌的情绪伴随着歇斯底里式破坏的快感，与漫天的谣言交织在一起，迅速蔓延开来。
总结一下，同治战乱，对国家，对社会，对汉族回族都造成极大的伤害，双方相互屠杀，中国损失数百万人口，责任在谁。
首先在愚蠢无能的满清政府，他们实行民族歧视欺压政策，导致回民无法获得法理上公正对待。
其次就是汉民团练为代表的汉民百姓，他们为一己私利欺压少数民族，终于将事态激化到不可收拾的地步。
讲历史，讲同治年间的战乱，可以讲汉民的悲惨，被屠杀的惨状，但同时也要讲屠杀是双方向的，并不是单向的，汉民也对回民进行了血腥杀戮。
最重要的，是搞清楚战乱的起因，事情的发生不会没有源头，汉民在官府士绅的支持下对回民的欺压是战乱最重要的原因，政府有责任，百姓一样有责任，还是那句话雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。
