穆斯林妇女在家庭中的地位
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2020-07-21 09:55:41 【来源:中穆六安】 点击:

提到穆斯林家庭,提到穆斯林妇女,有一个名字永远被后人传诵。海迪彻(公元555年-619年),穆罕默德圣人(愿主福安之)的第一位妻子,是圣地麦加一位品行高贵、财产富裕的女人。她不仅仅是穆圣(愿主福安之)的爱妻,更是穆圣(愿主福安之)完成安拉所赋予的使命、传播伊斯兰教的坚强后盾。从物质和精神上,她给予穆圣(愿主福安之)以巨大的支持。当穆圣(愿主福安之)接受安拉的启示传播伊斯兰时,是她首先响应、率先归信,并投入自己的全部财产以支持穆圣(愿主福安之)的宣教。
 


她是第一个信奉穆圣(愿主福安之)使命的信士,当穆圣(愿主福安之)在麦加城外的希拉山洞中静修并接到了第一次天启而惊恐不安、浑身发抖地回到家中,是海迪彻在身边安慰他说:“指真主起誓,他绝不会使你蒙受羞辱,你确实是一位联结血亲、救济孤寡、接济穷人、款待客人,以扶危解难为己任的义士。”这就是在接受天启之前最了解穆圣(愿主福安之)的妻子对他的评价。在穆圣(愿主福安之)最危难的时刻、在遭到多神教徒的折磨和伤害最严重的日子里,是她的关怀与爱,给予了穆圣(愿主福安之)无限的力量,使穆圣(愿主福安之)享受到了家庭的温馨和幸福。他说:“当我贫困时,她使我富裕,当他们把我叫做骗子时,是她对我忠贞不渝。”

海迪彻于620年病逝于麦加,穆圣(愿主福安之)对她终生怀念不已,称她为“信士之母”并说:“真主将在乐园赐与海迪彻一座珠宝殿堂,里面没有喧哗,没有苦恼。”她怀着自己虔诚的信仰,及对穆圣(愿主福安之)坚定无比的信任,帮助穆圣(愿主福安之)传播真理。穆圣(愿主福安之)曾说:“指安拉发誓,安拉将她赐予我,这个恩惠是无可替代的。”凭着她的远见、智慧、品德、对丈夫的关爱、对子女的教育,她达到了一个如此令人敬佩完美的境界。她是当之无愧的信士之母,是穆斯林妇女的楷模。

一、穆斯林妇女的地位

伊斯兰教主张在接受教育、执行命令和禁令的权力上男女是平等的,没有性别之分。真主说“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。”(2:228)真主说:“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的,还是女的——男女是相生的。”(3:195)真主说:“信士和信女,谁行善谁得入乐园,他们不受丝毫的亏枉。”(4:124)真主说:“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常记纪念真主的男女,真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”(33:35)。伊斯兰教规定妇女有获得遗产和独享自己财产的权力。真主在《古兰经》中说:“信道的男女互为保护人,他们劝善戒恶,谨守拜功,完纳天课,服从真主及其使者,这等人真主将怜悯他们。”(9:71)“如果你们休一个妻室,而另娶一个妻室,即使你们已给过前妻一千两黄金,你们也不要取回一丝毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗?”(4:20)“凡被休的妇女,都应得一份照例的离仪,这是敬畏的人应尽的义务。”(2:241)以此保护妇女无论处于婚姻状态还是非婚姻状态,其财产权利不被剥夺,防止妇女沦为社会不良道德的牺牲品。




伊斯兰教不容忍那些对妇女有偏见的或是在男女之间存有歧视观念的人。《古兰经》中一再谴责那些认为女子较男子低劣的人:“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸黯然失色,而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面,他多方考虑:究竟是忍辱保留她呢?还是把她活埋在土里呢?真的,他们的判断真恶劣。”(16:57 –59)“难道男孩归你们,女孩却归真主吗?” (53:21)妇女在伊斯兰教所处的地位是最适合她的本质本性。她的权利与职责跟男子的权利与职责是平等的。他们的起源、生存以及归宿都是一样的,所以应该得到相同的权力。伊斯兰给了妇女生命、荣誉、财产,这一切都和男人一样。妇女应当受到尊重,决不允许任何人指责及背谈她们,不允许任何人因为她是女性而对她们详加盘查、蔑视、控制她们。男人和女人享有同等的权力。在法律面前,男人和女人是平等的;“啊,归信的人们!决不允许你们中的男人嘲笑别人。那些人说不定比你们更为可贵。也不允许女人们嘲笑别人,因为说不定那些人比她们更高尚。不要互相中伤,不要互相讥讽,不要叫着别人的绰号去攻击对方。” (49:11)“不要去查访别人的隐私,不要在背后说人家的坏话。”(49:12)穆圣(愿主福安之)说:“一个穆斯林夺去另外一个穆斯林的生命、荣誉、财产,这是绝对禁止的。”不管是男是女,只要他们干了一些善事,对他们的回赐都是一样的“他们的主接受了他们的祈祷”。但男女却是未必完全相同、毫厘不差。正如其平等并不体现在与男人能共同下井挖煤或与之并肩出海捕鱼一样。因男女与生俱来的生理心理结构的不同,与其说两者平等更不如说应是一种平衡来的恰当。男女平等不是说男女可以从事一样的工作就说是平等了,而是男女都有选择其具有比较优势的工作的权利。男人和女人是有差别的,都有各自的相对优势。社会生产力的提高不是因为同工,而是分工。男女分工生产力才能发展。而任何抹杀差异性谈平等,其实是对女性的摧残。面对现实,自尊、自强、自信,这才是穆斯林女性应有的健康心态。

二、穆斯林妇女在家庭中所起的作用

伊斯兰教认为穆斯林妇女对家庭的作用是非常重要的。《古兰经》把妇女按照女性性别角色来做出相应规定与原则,以妻子和母亲的双重角色来论述。在提倡男耕女织,男主外、女主内的美好田园生活方式中,女人在建立和谐家庭中扮演着重要的角色——做为女人,她的丈夫能否过得愉快,她的子女在精神及体格上能否发育良好,她的家庭关系能否轻松和谐,全得依靠于她。

穆斯林妇女在行将结婚之前,可以向她未来的丈夫要求一份适度的聘礼,这份财产归她个人所有。她有权从丈夫那儿得到全部的衣食供应和日用所需。她不必出外工作亦无需与丈夫分担家用的开支。婚后,她仍有权自由地保有她婚前所拥有的一切财物,而她的丈夫没有动用她的任何财物的权利。在身为一个女儿或姊妹时,她则有权得到来自父亲、兄弟方面的保护与供养,这一切都是她可享有的特权。




伊斯兰教注重妇女身心的健全,以及品性人格的完美,妇女在伊斯兰教所处的地位是适合女人的本质本性。真主在《古兰经》中说:“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。”(2:187)这段经文以衣服作比喻,表明夫妻互为表里,彼此依存的密切关系。伊斯兰教提倡丈夫善待妻子,穆圣(愿主福安之)曾说:“信仰最完美的信士是品德最好的人,你们之中最优秀的人就是善待妻室的人”。穆圣(愿主福安之)说:“教育好一个妇女就等于教育好了一个家庭,妇女是家中的明灯,是子女的摇篮,是幸福的源泉,是美德的工匠。”一个懂得在家中如何当好妻子的妇女,会使家庭团结和睦。穆圣(愿主福安之)说:“现世是财富,最好的财富是贤淑的妻子”。家庭中有一个善良的妻子,是促成家庭幸福和睦,社会安定的主要因素。穆圣时期有些妇女聚集一起,谈论有关家庭问题,并推举一人去问穆圣,穆圣(愿主福安之)回答:“我告诉你们,善良的妻子就是男子最宝贵的财富。”因为她能使一个工作疲劳的丈夫,回家后感到轻松温馨,尽管丈夫在外面遇到种种坎坷艰难,但回到家中总觉得温暖安逸。

在一个穆斯林家庭中,母亲的作用至关重要,她是一个家庭教门的良好沿袭、子女健康成长的关键。家庭是社会的细胞,是各种社会关系的原始出发点。家庭和睦是保证社会稳定和事业成功的基础。而作为穆斯林妇女,在伊斯兰教中的特别地位和权利赋予了她们在家庭中的职责,决定了她们是建立和谐家庭的中坚力量。“伊斯兰”一词就是“和平”、“安宁”的意思,伊斯兰教号召人们寻求和平并为实现和平而积极努力,所以在伊斯兰教义中“和平”、“安宁”是贯穿始终的,在家庭中具有举足轻重地位的妇女,更是营造这一氛围的执行者。

伊斯兰教中对于母亲有着高度的尊重。 一个人来到安拉的使者跟前问到:“安拉的使者啊!人们中谁最应该让我善待?” 使者说:“ 你的母亲。”又问:“其次是谁?“回答:“你的母亲。”再问:“其次是谁?”回答:“你的母亲。”此人再问:“再其次是谁呢?” 使者回答:“你的父亲。”作为一位母亲,她在安拉面前享有更多的认准和更高的荣誉:“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳是在两年之中——我说:你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。”(31:14 );“我曾命人孝敬父母;他的母亲,辛苦地怀他,辛苦地生他,他受胎和断乳的时期,共计三十个月。”(46:15)。穆圣(愿主福安之)在宣称“天园的门就在母亲们的脚下”那句话时, 就是在宣布这份荣誉。妇女所具有的慈爱感情,直觉的印象,多情敏感的特质,说明了妇女具有较多感情而不是智力。正是这种感情,使女人们无怨无悔地履行着母亲的职责。

三、穆斯林妇女对孩子的教育 

穆圣(愿主福安之)说:教育子女一次胜于施粮一升。圣人把家庭教育与施舍相提并论,更加说明了家庭教育不仅仅是一种纯粹的个人功修,而且还是为真主、为民族、为国家而献身的终身使命。伊斯兰要求妇女成为一个家庭的牧羊人、孩子的教育者、丈夫的安慰者。伊斯兰要求妇女成为有知识的人。穆圣(愿主福安之)也明确指出:“求知是每一个男女穆斯林的天职”。这充分说明了伊斯兰教对妇女教育问题的重视,以及男女穆斯林在宗教义务和社会活动中的权利和义务是同等的。母亲是儿女的第一任启蒙老师,也是塑造儿女心灵的工程师。正如阿拉伯诗中所言:“用右手摇动摇篮的母亲,能用左手摇动整个世界。”一个家庭,做为社会的组成部分,只有家庭和睦,才能形成一个完整和谐、积极向上的社会氛围,而所有这一切都关系着对子女的教育。只有通过教育,让他们拥有丰富的知识和良好的情操,才能在如今这个科技飞速发展的时代,为国家、民族的发展而作出贡献。




伊斯兰要求妇女具备坚忍的性格。伊斯兰要求妇女高尚、贞洁。她走出家门的时候注重礼节;穿衣走路循规蹈矩;说话稳重、严肃。尤其不该到人们怀疑有不良风气的地方去。欧玛说:“谁到让人怀疑有不良风气的地方,那么,他不应谴责怀疑他的人。”

伊斯兰要求妇女诚实无欺。她要诚实于丈夫、诚实于自己、诚实于孩子并很好地教育他们,以诚实为基础所构建的家庭该会是多么的美好。诚实,它是证实一个人信仰的品德价值的最重要的德性之一。伊斯兰教鼓励诚实、抵制虚伪。穆斯林家庭在真主面前,在执行坚守诚实及品行方面,无论大人或孩子,都是必须遵从的。这种品德使生活稳定、也是遵行各种品德和实现其它价值的先决条件。母亲作为家庭的引导者当之无愧的要成为全家人的榜样。穆圣(愿主福安之)说:“阳奉阴违的标志有三:当他谈话时,他撒谎;当他立约时,他爽约;当他效忠时,他背信弃义。”对此,我们必须时时要求自己和我们的孩子们保持诚实待人,防止欺骗带来的恶果。从保护他人的权利到路不拾遗,做到“勿以恶小而为之;勿以善小而不为”。

伊斯兰要求妇女有责任感、可信赖感。她要肩负起建设社会、保护家庭和教育下一代的责任。如果她轻怠了这责任,那就意味着她的民族将遭受失败。一位母亲的自身素质决定着她的日常行为,对孩子起着示范指导作用。因此穆圣(愿主福安之)说:“教育好一个妇女,就等于教育好了一个家庭”。加强对子女的教育,就是在为社会发展、振兴国家民族培养优秀的接班人,母亲是子女的老师,孕育优秀的下一代是她义不容辞的责任。关注妇女就等于关注整个民族;培育她,就等于培育了一个品质优秀的民族。古今的哲人思想家都不止一次地谈到:“妇女的形象是整个社会素质的缩影。”

在孩子的成长中具有决定意义的三种教育(家庭教育、学校教育、社会教育)中,家庭教育具有其他两种教育所不能取代的特殊功能。家庭是一个人的第一所学校,父母便是孩子的第一任老师。一个家庭有什么样的家风,具备什么样的家德,进行怎样的家教,直接关系到孩子的成长,甚至关系到孩子的一生。穆斯林妇女最大程度地承担着其中最重要的言传身教部分。作为母亲,她的言谈举止,做人做事的道德标准,将成为孩子人生的榜样。孩子在接受学校文化科学教育的同时,回到家里她必须时时教导并规范孩子良好的品德,告诉孩子对于信仰、行善等方方面面做人的道理,使孩子们成为对社会有用的德才兼备之人。品德教育的内容涵盖着我们生活工作中的方方面面。如注重日常生活中的言谈——穆圣(愿主福安之)说:“谁信仰真主并诚信后世,那么,最好让他少说或沉默。”父母要教育子女从诽谤和谩骂上看守好自己口舌。穆圣(愿主福安之)说:“一句有德之言,可以博真主之喜,而品级高升。一句失当之言,可遭真主之怒,而永罹火狱。”父母自身更要避免丑陋的言辞。而这一切一切的前提都取决于自身道德知识水平的提高和发展。所谓发展知识,就是重视教育,穆圣(愿主福安之)早在一千多年前就提出,寻求知识,因为知识是人类走向正道的途径。穆圣(愿主福安之)要求穆斯林全方位地接受教育,凡是有益的知识都应当学习,从而提高穆斯林的整体素质。穆圣(愿主福安之)又说,你们应当求学从摇篮到坟墓。它号召全人类学习知识、尊重知识,重视教育,对每一位穆斯林尤其是家庭教育,它是一项贯穿终生的主命,穆圣(愿主福安之)说:“你们教育家属服从真主的命令,远离真主的禁令,你们也同样去做,方能保护你们和家属。不仅自己要修身养性,而且还要教育妻子、儿女遵纪守法、洁身自爱。”




一双推动世界的手同样是摇动摇篮的手,母亲的素质决定着民族的未来。从某种意义上说一部人类发展史就是一部母亲教育史。“教育必须从娃娃抓起”。这个口号早已深入人心,而这又必须是从母亲抓起。这是一切工程中的基础工程。对于一位穆斯林母亲而言在孩子的教育上有着如此多的责任和权力,这就进一步促使她们必须用不断的求知来提高自身的道德文化水准, 教育孩子是世界上最大最深的学问,尤其是在孩子生命最初的几年,他生命中最本质最重要的东西都是由母亲给予的,这种教育不仅影响着孩子自己的一生,而且同样以社会遗传的方式,也强烈地影响着更下一代的成长。没有哪一种教育比母教的影响更为深远和永久。母亲可以不是天才,但可以成为天才的母亲。

母亲教育的特点和现实责任,要求称职的母亲不仅仅要具备一定的文化修养,而且应当既是一个教育者,同时又是一个受教育者。做为母亲,她身上天然流露出来的热情,不允许她对孩子有半点冷漠,这种热情促使着她毫无保留、不图回报地满足着孩子的需求。她们会把教育子女看做是自己最高的责任。这一切均受益于伊斯兰所赋予穆斯林家庭的“男主外女主内”的家庭结构形式。母亲教育是人的一生中所不可替代的,女人的名字叫母亲;从优生学的角度看,女人的名字叫母亲;从优育学的角度看,女人的名字更是叫母亲。

推动世界的手就是摇摇篮的手。

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