杨桂萍教授:伊斯兰教的精神
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2020-02-18 14:26:09 【来源:网络】 点击:


一、热爱和平、宽容理性的精神

和平与发展是当今世界最重要的目标,也是自古以来绝大多数人的渴望与追求。伊斯兰教也不例外,“伊斯兰”一词就是“和平”、“安宁”的意思,伊斯兰教号召人们寻求和平并为实现和平而积极努力,当今世界伊斯兰教依然主张和平并为世界的和平而不懈努力。但是历史上以及当代社会所发生的一些重大事件,模糊了人们的视线,加之别有用心的渲染与误导,使很多人把伊斯兰教与暴力、好战、狂热联系在一起。

我们说,历史上各穆斯林民族出于政治、经济、军事扩张等需求而发动的对外征服活动往往以捍卫伊斯兰教的“圣战”名义进行,当今社会一些极端的伊斯兰教组织出于对西方大国和以色列霸权行径的强烈不满而又无法改变现状的困境下所采取的暴力恐怖事件,以及不久前发生的激进的阿富汗青年学生组织“塔利班”炸毁千年文物巴米扬佛的野蛮行为,使人们误以为伊斯兰教滋生狂热与暴力。我们应该分清假借宗教名义进行的活动与宗教本身的区别,就像我们把中世纪十字军东征与基督教的博爱精神区别看待一样。

在伊斯兰教的原旨教义中,热爱和平是其最根本的主张。伊斯兰教承认世界各民族、各时代都有先知,都有经典,要求穆斯林尊重历代先知和他们所留下的经典,指出“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”[1]伊斯兰教是极其宽大的,凡是合乎天理人情的学说,凡是为人民谋幸福的制度,都是伊斯兰教所承认、所赞许的。[2]伊斯兰教的宗旨,是实现全人类的自由平等。在穆斯林视为天启经典的《古兰经》中,明确指出“对于宗教,绝无强迫。”[3]“未曾因你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平地待遇他们。”[4]《古兰经》和“圣训”多次号召人们仁慈行善,善待他人甚至善待奴仆,明令禁止人们行不义之事,否则将会受到真主的惩罚。

在伊斯兰教历史上,曾经充满了理性和宽容精神。中世纪大批异教徒生活在穆斯林世界,他们不但不会受到迫害、歧视,相反还可以参与伊斯兰教国家的政治、经济、文化建设,甚至受到哈里发宠幸,担任职务参与统治。在伊斯兰教国家里,基督教的教堂、修道院林立,享受到穆斯林政府给予的种种权利,基督教徒、犹太教徒完全有信仰的自由,这在中世纪的欧洲是无法想象的。伊斯兰教教历三世纪初(公元9世纪),仅巴格达就有15000名非穆斯林。公元1165年一位犹太旅行家写到:在伊斯兰教帝国里,非阿拉伯的犹太人大约有30万人。[5]许多阿拉伯商人将伊斯兰教和平传入世界各地如东南亚地区、西部非洲等地。

当代社会,广大穆斯林更加珍视和平、宽容、理性精神,伊斯兰教各国珍视并尊重联合国人权宣言,推行积极的中立和不结盟政策,以维护和平、保护人类文明在核时代免于战争的摧毁。今天伊斯兰教国家与组织又积极参与各种维护世界和平的活动,如积极参加“世界宗教者和平会议”主持的各项促进和平与发展的活动等,积极开展与不同宗教、不同意识形态之间的对话,为促进世界和平而努力。伊斯兰教号召人们超越氏族、部族、种族、民族、国家、地域的差异,而结为一个统一体,团结在一起,共同促进社会的和平与发展。

另一方面,与其他宗教或学说一样,伊斯兰教也主张要勇敢抵抗外来的侵略和压迫,允许以正义的暴力反对不义的行为,允许为捍卫正当的利益而发动“圣战”。这种为抵抗暴力而采取“圣战”的思想,往往在现实生活中被世俗的统治者、政党、集团组织利用来发动正义的战争,另一方面伊斯兰教常常被统治者利用以发动不正义的战争,就像中世纪西方教俗两界为了世俗目的而假借“捍卫基督”的名义发动不义的战争一样。全世界的穆斯林,应该积极发扬伊斯兰教热爱和平、宽容理性的精神,为世界的和平与发展而努力。

二、 圣俗合一、两世共求的精神

伊斯兰教既有浓厚的宗教色彩,又有很大的世俗性质,它对人们的宗教生活和世俗生活有丰富而详细的规定。历史上,伊斯兰教对穆斯林社会政治、经济、文化、教育的发展发挥了巨大的影响。

如今,伊斯兰教依然影响着广大的伊斯兰教世界和各个穆斯林民族,这与近代以来西方基督教的世俗化发展形成鲜明对照。近现代以来,西方社会随着社会的进步、科学技术的发展以及民主制度的日益完善,其社会各个领域逐渐摆脱宗教的羁绊,社会种种制度日益理性化,占据统治地位长达千年之久的基督教(包括三大主流派别——基督新教、天主教、东正教)日益与社会的政治、经济、文化、教育相分离,仅仅保留在人们的个人生活领域。

与此同时,宗教从内容到形式、从组织到礼仪产生变化,其神学教义中的神圣性质、宗教组织中的神圣成分、宗教礼仪的神圣气氛日益减少,尤其是1964年罗马天主教会“梵二改革”之后,天主教会进行了有关教义、制度、礼仪、伦理等一系列的改革,以便适应社会的发展。

而伊斯兰教世界却兴起了复兴运动,宗教在社会诸多方面的影响不但没有弱化,相反在一些国家和地区,伊斯兰教在公共生活和个人生活领域的影响更加突出。形成这种局面的原因固然与伊斯兰教世界大多数国家是发展中国家、相当一部分还是政治、经济、文化相对落后的贫困国家等现状有关。但是我以为更重要的是,由于伊斯兰教具有与基督教、佛教等宗教不同的内涵与精神,而伊斯兰教世界所遇到的问题、所面对的境况也迥然相异于其他社会,因此伊斯兰教必然会走上一条与基督教、佛教截然不同的发展道路。

以基督教为例,伊斯兰教没有传统基督教的截然对立的神圣世界与世俗世界的界限,基督教文化传统中,有一个神圣的、高尚的、至善的彼岸世界和一个罪恶的世俗世界,人们应该在上帝的帮助下进入主的世界。而伊斯兰教也承认有两个世界,但是今生和后世、此岸和彼岸两个世界间没有不可逾越的鸿沟,伊斯兰教不要求人们出世,而是号召穆斯林在现实世界、现实社会、现实人生中积极努力,坚守信仰,遵守教法,主动行善,籍以创造后世的幸福生活。因此伊斯兰教要求穆斯林既要重视信仰,又要重视世俗生活;既要追求后世的幸福生活,又要重视今生的现实幸福。

这是伊斯兰教的圣俗合一、两世共求的精神。“主啊!求你在今世赏赐我们美好的生活,在后世也赏赐我们美好的生活”,[6]这是穆斯林祈祷时经常使用的《古兰经》经文,充分表达了穆斯林的普遍心态。这种思想影响下,穆斯林必然会在忠于信仰、以宗教指导自己生活的同时,积极投入现实社会和现实生活中,并为建立独立自主、平等正义、没有剥削和压迫的理想社会而积极努力。

三、崇尚科学、鼓励求知的精神

伊斯兰教坚持宗教的世界观,把自然、世界与人类的起源及发展归结为真主的创造及控制,与科学世界观大相径庭。但总的说来伊斯兰教历史上未曾发生过宗教迫害科学、抑制科学发展的事情,这与伊斯兰教鼓励人们积极探索宇宙的运动及发展规律、鼓励人们积极求知的主张有关。

伊斯兰教以《古兰经》来扫除蒙昧时代的阿拉伯人的迷信,多次叫人观察自然宇宙的奥秘,根据有关统计,《古兰经》中教人应运理智和思考的有300多处,教人观察和探索宇宙奥秘的有700多处,教人用对比的方法进行科学研究的有几十处。[7]伊斯兰教教导穆斯林重视真理、寻求真理,圣训教导广大穆斯林积极求知,广为流传的圣训“求学是男女穆斯林的天命”,“寻求知识当始于摇篮,止于坟墓”,“学问是穆民丢失的骆驼,在哪里丢失,就到哪里寻找”,“学者的墨汁优于烈士的鲜血”。

伊斯兰教早期就已经把理智作为精神活动和认识活动的基础,穆罕默德说过:“人的菁华是理智。没有理智的人没有宗教。”穆罕默德的这些名言激励着穆斯林,他们如饥似渴地学习一切外来的文化,中世纪穆斯林积极调和宗教与理性、信仰与科学之间的关系,著名的宗教学者在研究《古兰经》、圣训、教法、教义的同时,也积极研究医学、哲学、化学、数学等自然科学,并且取得了很大的成就,缔造出辉煌灿烂的阿拉伯-伊斯兰教文化。今天这种崇尚科学、鼓励求知的精神应当继续发扬,因为惟有知识、科学和理性才能使穆斯林立于强者之林。

注释:
1、《古兰经》第2章201节,马坚《古兰经》汉译本,中国社科出版社,1982版。
2、马坚《古兰经》前八卷译解。
3、《古兰经》第2章62节,马坚《古兰经》汉译本,中国社科出版社,1982版。
4、《古兰经》第2章256节,马坚《古兰经》汉译本,中国社科出版社,1982版。
5、《阿拉伯-伊斯兰文化史》,(埃及)艾哈迈德•爱敏 著,纳忠译,第二册,第302页,商务印书馆,1985年版。
6、《古兰经》第60章8-9节,马坚《古兰经》汉译本,中国社科出版社,1982版。
7、马肇椿《提高穆斯林科学文化水平,为两个文明建设做贡献》,《中国穆斯林》1987年第二期。

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