固执是坚持成见、不懂变通的心理现象。在日常表现为缺乏大局观、民主观,一意孤行，只相信自己不相信别人。偏激是指思想、主张、言论、行为等过分、过火，有失中肯或是超出大众的理解接受范围，无法为大众所接受和认同。



一、固执与偏激的危害

固执与偏激是为人处世的一个不可轻视的缺陷。现实生活中，有不少这样的人或现象。他们不能正确地对待别人，也就不能正确地对待自己。其表现有：见到别人做出成绩，出了名，就认为那有什么了不起，甚至干方百计诋毁贬损别人；见到别人不如自已，又冷嘲热讽，借压低别人来抬高自己。处处要求别人尊重自己，而自己却不去尊重别人。表现在宗教上的偏激，往往是为了个人利益和扩大个人在穆斯林群众中的影响，以固执和偏激的言论鼓动、煽动群众。甚至在信仰问题上，自以为是，意气用事，我行我素，主观武断。像这样的阿訇，在社会上和交往中很难与大多数人和睦相处，很难起到团结引导大多数的作用，更难起到阿訇的榜样作用。

偏激的人看问题总是以个人为主，以偏概全，固执己见，对别人善意的规劝与平等的商讨一概不听不理。偏激的人自私自利，没有大局观念，一味攻击他人，对人对事横眉冷对。偏激的人极力宣传自己，宣传自己的主张，拉拢群众，形成“同声相应，意气相投”的小圈子，分裂社区、分裂社会。

固执与偏激是高傲和自大的体现。在真主看来，是令人讨厌且害人的疾病，是恶性病症。真主说：“他确是不喜爱自大者的。”（16:23）“当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益。”（9:25）

有些人会说固执没有什么不好，它表示一个人有所坚持。固执并不等同于正向的执着、坚持原则，而是当你面对不同意见时，异常敏感、异常自尊，拒绝反省、拒绝倾听、拒绝学习的行为。它甚至会演变成过分的偏执、执拗。也有一些人把固执当成一种张扬自我的个性。其实这是一种错误的想法，错在把固执这种棱角当成了个性。有些阻碍成长与发展的棱角是应该被磨平的，使自身变得更加圆融，但这不影响你个性的形成。一个真正优秀的人，会保持其独特的个性，因为他们认识到，所谓的固执并不是独特的个性，某种程度上说是一种人格缺陷。恰恰是固执阻碍了一个人良好个性的形成，它往往使得你越来越偏激，缺少宽容和智慧，阻碍了你学习、思考以及接受新鲜事物的能力。

固执与偏激的人，往往认知能力较低。当一个人的认知能力很低时，脑海里的个人认识就会趋向于单一。遇到问题时，提供的对策就很狭窄，误认为这就是所有的、最好的对策。当一个人的认知能力高、知识面广、经历得多，有独立思考能力时，就会获得越来越多的知识和经验，解决问题的方案就会越丰富、越完善。在同样的问题面前便不会只是执着于一种答案，而是有几种可能的答案。

一个人有主见、有头脑，不随人俯仰，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质。但是，这还要以不固执已见、不偏激执拗为前提。无论是做人还是处世，头脑里都应当多一点辩证观点。死守一隅，坐井观天，把自己的偏见当成真理至死不悟，这是做人与处世的大忌，如果不纠正这种“疾病”，就很有可能固执己见，误人误己误社会，所以这种偏执型的人需要治疗。

偏激往往表现为“妄断”。妄断别人，就是竭力证明自己正确，别人谬误；证明自己聪明，别人愚蠢；证明自己握有真理，而对方注定迷误。这一“永远正确”的盲目坚持，建立自己真理地位的信仰，导致偏执、对抗和敌意。这种偏激的思维模式不符合现代社会对人们的要求，不利于个人和社会。

二、固执与偏激的根源

性格和情绪上的固执与偏激是一种心理疾病。它的产生源于知识上的贫乏、见识上的孤陋寡闻、社交上的自我封闭、思维上的主观臆断等等。对此，只有对症下药，才能有效地克服这种“一叶障目，不见泰山”的偏激心理。

宗教方面的固执与偏激，主要表现在对宗教信仰的认知相对固执和偏激。作为阿訇产生了偏激观点，很容易造成更严重的社会后果。阿訇拥有讲“卧尔兹”的平台，有教育引导穆斯林群众的责任和义务，因此他的偏激观点容易和正常的讲经宣教相混淆，更容易蒙蔽、误导穆斯林群众。究其根源主要有以下几个方面：

1.缺乏正确认知。固执和偏激的阿訇缺乏对伊斯兰教信仰的理解，特别是对中国伊斯兰教的认知，没有大局观念。任何一种宗教，在传播和发展中都会遇到本土文化的撞击、融合。世界宗教的本土化是一种历史必然。中国伊斯兰教义学说开辟了适应中国穆斯林生存的一条道路。在明清时期，一些有远见卓识的经师意识到，伊斯兰教必须从中国传统文化中寻找新的资源，使其具有更大的活力。于是，由此而形成的中国伊斯兰教，具有了两个源头活水。中国伊斯兰教需要和谐，内部的和谐以及与社会的和谐。不允许因为过激言论或主张而破坏本来的和谐。新时代的阿訇应该清醒认识中国伊斯兰教的内涵和存在形式，否则，就会容易导致妄断。

2.知识视野狭窄。固执和偏激的阿訇的伊斯兰教知识面狭窄，认识不到位。比如，中国伊斯兰教信仰学中，“行为”不属于“信仰”范畴，那么，仅凭某些“行为”就断“信仰”，是容易导致偏激的做法。谁能判定一个人？谁能知道别人内心的想法？谁能看到别人灵魂最隐秘的角落？只有全知的真主，没有人能具有这样的能力。

3.性格自以为是。固执和偏激的阿訇妄断持不同主张，或者反对他偏激主张的人，一律断为“卡菲尔”，不能彼此通婚，互相跟拜无效等。自称信仰无缺，而妄断其他阿訇“求食卖教”“隐瞒真理”“唯利是图”“贪生怕死”，除自己外，再“没有一个阿訇是凭经立教和替圣传教者”。这种自以为是，导致了偏激做法。穆圣说：“一些致伤危害的是追求私欲，自发的吝啬，而自大者是此类最严重的。”伊斯兰教派别、学派较多，各有自己的思想主张。有理性的穆斯林应该相信他们都是基于基本信仰之上的不同主张。根据“伊玛尼”即“心里诚信,口头招认”的定义，要求任何人都不能断定信仰问题。所以，为别人判断“信仰”不可取。比如，断遵奉瓦哈比派的沙特阿拉伯的所有人为“卡菲尔”（不信教者），就此主张中国穆斯林暂不能去麦加朝觐，即使去朝觐，也不能跟随禁寺伊玛目礼拜，原因就是他们的“信仰出了问题”。但是，信仰绝不可随意妄断，因为信仰（伊玛尼）是真主的恩赐。

三、克服固执与偏激的方法

偏激导致教门的分裂、信仰上的断裂。这种信仰上的断裂，就像信仰分裂症，是一种疾病。患有这种疾病者，就个人而言将不会有幸福；对他人而言，将产生是非矛盾；对社会而言，会导致分裂、不和谐，所以不能任其发展，需要及时处置。克服固执与偏激的方法有：

1.提高认知。作为阿訇要明白真正的信仰是什么，中国伊斯兰教的特点是什么，大局意识是什么，和谐社会的意义是什么，怎样营造社会和谐等；要善于反省、倾听、学习，提高认知水平。

2.培训交流。鼓励他们积极参加各种培训活动，多接触了解更多的阿訇，在交往中学会尊重别人、信任别人，消除优越感。培训交流的目的在于克服偏执心理，寻求友谊和帮助，交流思想感情，消除心理障碍。既然大家都是阿訇，就应该“心理相容”“志同道合”，都是为了教门发展。这是交流合作、巩固关系的心理基础。

3.自我反省。需要经常提醒自己不要陷于“敌对心理”“矛盾心理”，即不要陷入“非此即彼、非白即黑”的旋涡中。要懂得只有尊重别人，才能得到别人尊重的道理。要在生活中，特别是教务活动中学会忍耐和理解。生活在复杂的大干世界中，矛盾和纠纷是难免的，这时必须忍让和克制，不能让“易卜劣厮”（恶魔）的怒火烧得自己晕头转向。

4.培养宽容。宽容，最重要的是对其它（个性）思想的宽容。个性就意味着差别和多样化。对人对事，只有我们选择宽容的时候，才能包容多样化。人的思想就像一条河，开始很小，局限在狭窄的两岸间，汹涌奔腾，经过巨石，越过瀑布，渐渐地，河面变宽，水流平缓，最后溶入到雄浑浩博的大海中。穆圣说：“凡对其弟兄的名誉或是其它事情有不义之处者，在不以金钱为制约的前提下，即日，让人谅解他吧！若他有廉洁善功时，可以其不义程度帮助他；若他尚未有好的所为时，要抑制其所作所为，而要他自负其责。”（《布哈里圣训集实录》）

思想偏激属于过分。当我们翻阅《古兰经》时，真主在经文中经常会提到一些真主喜爱和厌恶的人或事，试问我们是不是为了讨真主的喜去做真主喜爱的一些事，或避免、远离真主所厌恶的一些事呢？谁究竟是真主所恼怒的人？《古兰经》多次提到真主喜爱的人和恼怒的人，所恼怒的一种人就是过分的人。“过分”这个词在《古兰经》中出现了三次，分别出现在“黄牛章”第190节、“筵席章”第87节、“高处章”第55节。“过分”就是超越真主和使者的法度。穆斯林学者一般认为，“过分”指毁坏和欺骗，包括侵犯他人的名誉、财产以及过分的对待自己和家人等。

伊斯兰教是讲求中道的宗教，偏激观点和做法不符合信仰要求。中国穆斯林传统中有对“伊玛尼”的六样断法，其中有“不准歹猜穆斯林”，妄断他人就是歹猜行为。阿訇的偏激，其实就是其语言、思维与伊斯兰教的基本要求不相符，表现为所信仰的基本原理与实际行为不相符，甚至分歧。真主说：“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。”(5:8)“免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。”(113:5)

一个人请穆圣寄语于他，穆圣说：“你勿发怒！”那人连问数次，穆圣均重复说：“你勿发怒！” (《布哈里圣训集实录》)。穆圣说：“如你们哪个人发怒时，他是站着的，让他坐下，以使其怒平气消，否则，就让他躺下。”(《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》等）

总之，偏激的危害是极大的，必须引起注意。阿訇是有素质的人，素质好的人懂得尊重别人，不会因为理念的不同妄断别人；素质好的人总能明白信仰内涵，并能从容地履行信仰，不会因为名利折腾自己；素质好的人总能托靠真主、顺其自然，不会因为执念、固执而折磨自己；素质好的人总能心胸开阔，不会把自己的意志凌驾在别人的意志之上；素质好的人，内心总是丰饶富足， 惬意安宁，自得其乐。

祈求真主，使我们能够坚持中正思想，走中道，不偏激。

（作者系中国伊斯兰教协会副会长，中国伊斯兰教经学院副院长、教授）原文载于《中国穆斯林》2019年第6期