张维真
张维真，回族，甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。 1963年生于甘肃临夏（河州）。 1982—1985年，在临夏外国语学校（原中阿学校）学习。 1986—1992年，学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。 1993—2004年，相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。 2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。 2010年10月，任临夏外国语学校校长。
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张维真：疫情断想
先知说过：“你们逃避瘟疫，犹如逃避狮子。” （布哈里辑录）前面提到的一段圣训提到不要进入疫情爆发区、也不要从爆发区走出去（布哈里、穆斯林辑录），说明传染是不争的事实。可是，另有一段圣训却说：“没有传染，也没有吉凶之说。”（布哈里、穆斯林辑录）否定吉凶之说，是为了否定伊斯兰之前流行的一些迷信，如通过飞鸟的方向、沙粒的形状来判断吉凶等，从而肯定一切事物离不开真主赋予这个世界的法则和规律。但其中“没有传染”这一句，不是与前面的圣训发生冲突，又与传染实际存在的事实相悖吗？ 马哈茂德·托罕在他被作为圣训学教材的《圣训学》（مصطلحات الحديث ）中，援引著名圣训学家伊本·哈吉尔·阿斯克拉尼（1372—1449）对这两段圣训的调和方法，说不传染是事实，但另一段圣训说逃避瘟疫，不是肯定传染，而是为了消除误解，因为万一由于其他原因而得了病，会以为是传染所致，其实不是。查阅海湾国家一些谢赫的调和方式，也是基本照搬这一说法。我认为这一调和方式值得商榷。 在《有无传染？》一文中，我认为，前述一些圣训，以及欧麦尔带领大军躲避有瘟疫的沙姆地区，欧麦尔对此所做的解释，以及历史和现实中的许多证据，说明有些病会传染是事实。而另一段圣训否定传染，是说传染是事实，但也不是绝对，圣训以骆驼之间相互传染为例，说如果传染是绝对的，那么，第一个病驼是谁传染的呢？（艾哈迈德、提尔米基辑录）这说明，有些病会传染是历史和现实所证明了的，无需置疑，但如果把传染看成是绝对的，没有回旋余地，也是有问题的。 其一，绝对传染论不符合事实。因为对于许多被认为会传染的疾病，人们的反应却大相径庭，有人会被传染，而另有些人却不会。以前的非典、现在的新型肺炎，以及其他许多会传染的疾病、包括疥疮等皮肤病，都莫不如是。非典、目前的新型肺炎中一些患者被治愈，其中一部分自愈，而另一些不治而亡；一些人被感染，而另一些人却幸免，无不说明了传染并不是绝对。对此，钟南山院士也指出新型肺炎传染程度究竟如何，还没有一个确切的说法。 其二，绝对传染论会造成不必要的恐慌，使得人人自危，草木皆兵，这不仅于事无补，而且非常不利于人们的身心健康。一些专家说：有些人不是因为疾病而死，而是由于恐慌、忧心忡忡而死。对于疾病是否会传染的态度，也是一个道理。 承认传染是一种事实，就会让我们做好一切力所能及的防范措施，“拴好骆驼，托靠真主”（提尔米基辑录），“从一种前定逃到另一种前定”（穆斯林辑录），不至于违反真主的法则和规律：“真主不改变一个民族的状况，除非他们改变自己。”（13:11）疫情期间我们国家在人力、物力方面的大量投入，对救治患者方面的全力以赴、科学探索，提倡自我隔离、少出行、戴口罩等鼓励性或强制性措施等，无疑是“改变自己”的积极、主动行为。 与此同时，不迷信传染，不认为传染绝对化，就会让人们抱着积极乐观的态度对待这次疫情，以及类似的任何考验，相信“天无绝人之路”，“谁敬畏真主，真主就会给他一个出路”（65:3），“困难之后便是容易”（94:5），“如果你们充满信心，你们不可战胜”（3:139）。 一个人是不是确切被传染，不是取决于某个特定的物质因素、物化行为，而是取决于宇宙的主宰——所有因素的创造者。因为即便是医学专家也无法确定，在诸多因素中，到底是什么具体原因导致了传染，是通过呼吸道、空气、食物、血液、水源，还是其他未知的途径？专家们只是强调通过各种方法积极预防，不可懈怠，却很少有确切的、铁板钉钉的定论。对造物主的规律和法则，人类已经掌握了许多，还有更多需要我们去探索和掌握。而世界上的有些秘密，对人类而言也许永远是未知数。这就说明了，有些昆虫为什么有某些匪夷所思的举动，有些动物为什么有某些不可思议的行为，有些植物有某些难以想象的现象，连顶尖级的动物学家、生物学家也回答不了。 因此，不认为传染绝对化的意义在于，疫情固然严峻，但这不意味着一定要人人自危、如临大敌，在实际的传染到来之前首先被自己不正确的心态打倒。对疫情不必要的恐惧，比疫情本身更为可怕。我们应该做的是，重视一切防范措施，与此同时，对未知的事情坦然面对，不急不躁，乐观豁达，随遇而安。一如对前定规律的态度一样，接受已知的一切，在未知领域积极进取。“谁敬畏真主，真主就会给谁一个出路，在他意想不到的地方给他提供给养；谁敬畏真主，真主就会使他满足。真主必定胜任自己的事情，真主为所有事物预定了规律。” （65:3） 七 学者、专家们几乎一致认为，这次疫情的源头是野生动物（一说是蝙蝠，一说是其他动物，总之是野生动物），就像之前的非典被认为是吃了果子狸所致。尽管许多资料都一再重申，没有证据证明野生动物比一般家畜、家禽营养成分更丰富，而且野生动物由于缺乏防疫检验，以及其他许多不确定因素，使人感染病毒的风险更大。但一些人的贪婪、不知足、自以为是，让他们不守本分，铤而走险，不惜拿生命去做赌注，来满足自己的贪欲和好奇。 古兰经说：“令世人爱好的，是种种欲望，如女人、子女、成千上万的金银、名牌骏马、牲畜和庄稼。那是今世生活的享受，真主那里有更美好的归宿。”（3:14）就连平常属于合法的事物，过分了就会使人自负、肆虐、自欺欺人，何况是那些未知领域、充满风险的野生动物呢？贪欲，在历史上无数次使人类自食其果，悔恨莫及。这次疫情和之前的非典，又记录下人类因贪获罪的历史。 古兰经说：“今世生活是骗人的享受。”（3:185）古兰经从未否定今世生活，如教我们念“主啊，求你赐给我们今世的美好，和后世的美好，保护我们免受火狱的刑罚。”（2:208）可为什么在这里说它是“骗人的享受”呢？一是指当人类对合法事物使用和占用过多、越位，超过自己的正常需求，就会导致本来合法的事物转变为非法，如过分吃喝，过分睡觉，过分行房事，等等。之所以非法，是因为对自己身心造成伤害，或对他人造成侵害。二是指人性中的觊觎、不安分。本来真主所赐给我们的大量食物，不胜枚举的蔬菜、粮食、家禽、家畜等，足以满足我们的生活，也足以给我们的身体提供必要的营养，但人的贪婪就如圣训所说“越喝越渴，至死还不满足”，有了十万想百万，有了千万想亿万，有了家禽、家畜想野味，等等，不一而足。 法律一时可以遏制贪欲的延伸，却不能从根本上解决贪欲。贪欲事关人的素质、人格、信仰、品味和境界，这些领域，法律怎么好干涉呢？从本质上讲，一心品尝野味、不惜生命代价的人，与一心侵占国家和人民财产、不惜以身试法的贪官的心理没有什么区别。这种贪欲，绝不仅仅是个人行为，因为它危及众人和社会，后果不堪设想。这次突如其来、不断蔓延的疫情，向我们说明了一个铁的事实：貌似个人“自由”、个人行为的有些做法，很可能引发一场巨大的社会灾难。 对这次疫情的反思，应该包括对饮食的理性选择。我曾经写过一篇《清真饮食的世界意义》，大意是：清真饮食不是关乎穆斯林的“民族饮食”，甚至也不是“宗教饮食”，而是关乎人的健康的世界意义的饮食文化。人是万物至灵，人的婚姻关系不同于其他动物，人的社会关系、文明程度与其他动物不可同日而语，这一切无不出自人与动物的鲜明区别，那就是人有选择的能力，有自制的天赋。那么人的饮食有所选择，有所讲究，而不是为所欲为，肆无忌惮，也就理所当然。专家所建议的运动员的菜谱，都与“宗教”无关，却与清真饮食有着某种意义上的异曲同工，这似乎不是偶然。 这当然不是说所有的人都按照清真饮食来要求自己，而是说，最起码我们应该有一种意识：在食品安全不断向我们敲响警钟的时代，我们的饮食是不是应该有所选择，有所节制，而不是随心所欲，我行我素？因为这已经不是“个人自由”或“私生活”的问题了，而是关系到整个社会、整个国家公民的健康乃至生命安全。这次疫情就明确告诉我们，当疫情的“雪崩”铺天盖地的时候，乱吃乱喝、不知自律的那些“雪花”也许没有一个是无辜的。 先知穆罕默德（愿主福安之）说过：“执行真主法度的人与以身试法的人，好比是同乘一艘船的人，他们通过抽签来决定自己在船上的位置，于是部分人坐在上层，部分人坐在下层。下层的人用水时要经过上层，他们就说：‘假如我们在属于自己的领地开一个洞，对上层的人也没有什么危害。’ 如果其他乘客放任他们我行我素，他们就会全军覆没；如果他们及时制止，他们就会幸免于难。”（布哈里辑录） 有学者把这段圣训提到的船称作“社会之船”，船上的每个人都是社会上的一分子，都要对自己的行为负责，一如另一段圣训所说：“你们每个人都是牧羊人，都要对自己的羊群负责。” 信息化、数据化的今日，世界就像一个村落，称其为“地球村”一点也不为过，没有哪个人可以声称“吃什么喝什么属于自己的自由，别人无权干涉”，因为你吃出毛病来，遭殃的不是你一个人，而是要由全社会、甚至全国乃至全世界为你买单。之前的非典、今日的新型肺炎，不是活生生的的例子吗？ 现代伊斯兰学者、思想家艾布·阿尔拉·毛杜迪（1903—1979）把法度比作山路上设立的围栏，没有哪个人会说：这个围栏限制了我的自由，我要拆去围栏，去寻找我的自由。饮食不经过大脑的筛选，信马由缰，吃出问题，危及社会，与酒驾、超速等对公共交通的危害如出一辙，而且有过之无不及。这应该是这次疫情对国人最深刻的教训之一。 求真主呵护，让我们万众一心，共渡难关。 上一篇：张维真：面对疫情，怎么做殡礼？
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