自古以来，人们对苏菲众说纷纭，莫衷一是。有人竭力捍卫苏菲，张扬苏菲的优点，支持苏菲的所有价值观和世界观，哪怕这些观点不乏错误也罢；而有人则全盘否定苏菲，公开宣布苏菲是外来派别，与伊斯兰没有关系。

那么，作为百科式的学者和思想家，艾布·哈桑·纳达维对苏菲是什么态度呢？



从纳达维的行为品格和行事作风来看，他淡泊名利、不贪尘世，颇具苏菲精神。学者尤素夫·格尔达威在《我所知道的谢赫艾布·哈桑·纳达维》一书中说，这个时代，我没见过像谢赫那样不贪尘世、轻蔑享乐的学者。根据谢赫在自己民族和世界穆斯林中享有的声誉和地位，他完全可以过一种富裕、奢侈的生活，但谢赫所希望的生活与之相反，他要过的是那些近主守法、知行合一的伊玛目、谢赫们的生活：生活在尘世，却不让尘世控制自己；把尘世掌握在手中，而不是被尘世所左右。

谢赫数次拒绝了给予自己的巨额奖金，本来这些奖金都是合法所得，其他许多学者都曾接受过。但谢赫的不同点是把自己的知识和学问都献给主道，而不是尘世的浮华和享受。谢赫受邀去叙利亚大马士革大学做系列讲座，题目是《伊斯兰史上的维新与维新家》（后来以《伊斯兰中的宣传家和思想家》为书名而出版），大学按照惯例给予他丰厚的酬金，但谢赫拒绝了大学的美意，让大学把这笔钱发给贫困学生。

谢赫曾经荣获价值30万沙币的费萨尔国王奖金和价值100万迪拉姆的古兰经迪拜国际奖金，但他分文不取，都捐给了穷人、学校和慈善事业。尤素夫·格尔达威盛赞谢赫“似乎是从伊斯兰初期直接来到这个时代，来再现易卜拉欣·艾德罕、福代里·本·伊亚德、朱奈德·本·穆罕默德等先贤的人格”。（尤素夫·格尔达威：《我所知道的谢赫艾布·哈桑·纳达维》，大马士革格莱姆书局，2001年第一版，第61—63页）

在《伊斯兰的宣传家和思想家》中，谢赫讴歌伊玛目安萨里、伊玛目阿卜杜·嘎迪尔、谢赫伊本·鲁米等人的苏菲精神和苏菲境界，与此同时，他自己的品行，以及他所赞美的苏菲精神，受制于古兰经和圣训的制约，远离后期苏菲的许多神话迷信和奇谈怪论。

谢赫认为，苏菲的实质在伊斯兰中源远流长，无可否认。早期苏菲大师跟随古兰经、圣训，恪守伊斯兰教法，批判异端邪说。通过这些苏菲大师，许多非穆斯林进入伊斯兰，许多犯罪者虔诚悔罪，改邪归正，而且这些苏菲大师留下了许多认知、学问、灵魂熏陶方面的宝贵财富，除了自以为是、盲目反对所有苏菲的人之外，无人否认这些事实。但与此同时，苏菲中许多人走入极端，脱离了正道，把一些非伊斯兰的思想引入伊斯兰。于是，苏菲由初期的品格教育、精神修炼蜕变为与伊斯兰格格不入的“苏菲哲学”和异端邪说。因此，用古兰经、圣训来制约苏菲势在必行。

在《知行合一而非苦行主义》一书中，谢赫认为，“苏菲”这一后来产生的术语掩盖了原有的实质；苏菲的精神，即清洁自身、拜主犹见主（伊赫桑），则是伊斯兰的组成部分。古兰经用“清洁”一词来表达这一内涵；圣训用“至善”（伊赫桑）表达这一内涵，把它的等级置于“伊斯兰”、“伊玛尼”之上。谢赫说：“这一内涵旨在清洁性灵，陶冶性灵，使之拥有各种美德，远离各种丑行和恶迹，倡导完美的信仰，获得至善，具备先知的品格，跟随先知的内在属性和信仰规范。穆斯林理应把这一知识称作‘清洁’、‘至善’或‘内心学’，那么分歧和矛盾就会涣然冰释，围绕后来的术语而彼此对立的两派就会和解。因为‘清洁’、‘至善’和‘内心学’是古兰经和圣训中无可否认的宗教事实、坚如磐石的宗教理念。”

“苏菲主义为了实现这一目的——我们称之为‘清洁’、‘至善’或‘内心学’——而创立了一些特殊的行为模式，假如他们矢志不渝去实现这一目的，而不再坚持这些模式，那么他们的做法不会引起非议。因为模式可以随着时间、地点的变化而变化，人们的喜好和环境也在变化。”（《知行合一而非苦行主义》，大马士革伊本·凯西尔书局，2010年第2版，第10页）

纳达维说：“其次，另一个因素也误导了人们对这一宗教事实的认识：有一些骗子、职业者、巴提尼亚派和不信道者，把‘苏菲’作为篡改宗教、误导穆斯林、破坏社会、传播世俗主义的媒介，他们直接领导了这一思潮，成为它的旗手。结果雪上加霜，使那些热爱宗教、捍卫沙里亚的人对‘苏菲’唯恐躲避不及。另有一些人，对宗教不求甚解，认识不到这一内容的精神实质，于是把目标与媒介混淆不清，一味坚持媒介，而让目标付诸东流。”（同上，第12页）

与此同时，纳达维认为，在穆斯林社会各个层面，思想混乱，道德堕落，导致淡泊尘世、知行合一的缺失。他说：“我不主张非坚持一种修身方式不可，如一些人所喜闻乐见的以‘苏菲’著称的方式，因为古兰经、圣训的词语和术语可以满足我们，而不需要那一术语。‘苏菲’的倡导者、践行者不免知识、思想方面的缺陷，或行为、实践方面的错误。‘苏菲’不可能十全十美，每个人有对也有错。但是，我们必须填补我们的生活、我们的社会中出现的这一空缺，必须弥补知行合一的宣传者、修身养性的践行者们曾经从事的那一领域，必须清洁自身，更新信仰，与主联系，改善内心，建设社会之前首先建设个人。”（同上，第17页）

尤素夫·格尔达威十分赞赏纳达维对这一问题的阐述方法。他说：“尽管萨拉菲派对苏菲的态度众所周知，但谢赫纳达维在他的力作《知行合一而非苦行主义》中以独特的方式涉及苏菲问题。他指出：一些人坚持使用‘苏菲’这一术语，重视名称而忽视了实质，抓住题目而放弃了内容，从而妨碍了人们对精神实质的认识。假如那些人不是采用‘苏菲’这一名称，而是采用另一种名称，如古兰经提到的‘清洁’，或圣训提到的‘至善’，各方就会形成共识，分歧就会消除。”（《我所认识的谢赫艾布·哈桑·纳达维》，第65页）

不管是阿拉伯世界，还是国内、特别是西北，苏菲派与萨拉菲派的对立是不争的事实，加之又有人极力倡导推行哈奈菲派的法学、马图里迪派的信仰学，视之为“唯一正统”（言下之意，萨拉菲派等被拒之门外）。这种形势下，谢赫纳达维等学者推进穆斯林之间求同存异、团结和谐的方法论，显得弥足珍贵。