1、四拜短礼为两拜

真主说：“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对你们时无罪的，......（《古兰经》4：101）。

吴曼叶之子叶尔俩的传述：我对汉塔布的儿子奥马说：天经说的减短拜功无罪，是以不信道者迫害为条件的，现在大家安居乐业了，怎么还能减短拜功呢？奥马说：我也有这种诧异，为此我请教穆圣，穆圣说：“这是真主赐给你们施济品，你们要接受他的恩赐”。

艾布穆尼布的传述：《古兰经》中真主说：“若你们害怕不信道者迫害你们时，你们短礼拜功对你们无罪”。对这段经文有人问伊本·奥马：现在我们安居乐业，不存在害怕，怎么还能减短拜功呢？伊本·奥马说：真主的使者是你们的好榜样。

阿依舍的传述：在麦加，礼拜起初规定为两拜两拜的。当穆圣来到麦地纳时，他将原来的两拜增加为四拜。只有昏礼仍礼三拜。因为昏礼是白天的奇数拜，晨礼因诵读天经长而仍礼两拜。当穆圣外出旅行时，将四拜短礼为原来的两拜。

伊本·格木说：穆圣外出旅行至回到麦地纳以前，将四拜减成两拜，并没有礼过四拜。众学者对此无异议。

有关短礼的论断：阿穆尔、阿里、伊本·麦赛吴德、伊本·安巴斯等圣门弟子及哈奈菲派主张：短礼为当然。马立克派主张：短礼时较伙礼更提倡德圣行。如果旅行者找不到给他领拜的旅伴。旅行者随居家人礼拜为可憎。罕百里派主张：短礼两拜强于礼完美的四拜。沙菲尔派主张：具备短礼的条件时，短礼为认可。

2、短礼的路程

从短礼的经文中显而易见旅途无论长短都可以短礼，可以两番拜合并礼，也可以开斋。伊本·蒙宰尔对此问题搜集了二十多中主张。下面我们简述最为正确的主张：

叶宰德之子叶哈亚德传述：我向马立克之子艾奈斯请教了有关短礼德问题。艾奈斯说：穆圣外出行至三个‘密里’或三个‘法尔萨赫’德路程时，就将四拜减为两拜。艾布赛义德德传述穆圣外出行至一个‘法尔萨赫’德路程时就短礼（一个‘法尔萨赫’等于三个‘密里’、一个‘法尔萨赫’是5541米，一个‘密里’等于1748米）。穆圣短礼德最少路程是一个‘密里’。伊本·哈穆兹主张：不到一个‘密里’的路程不短礼。因为穆圣为埋葬亡人到“白给尔”坟园时没有短礼，他为大小便去旷野时，也没有短礼。

众法学家主张：短礼的条件是长途旅行。所谓长途，部分学者主张：最少的路程为两站。部分学者主张：为三站。其实这种主张既无确凿一句，又于伊本·安巴斯、伊本·奥马等圣门弟子的主见大相径庭。

第一，法学家的主张违背了《古兰经》明文和圣行，因为《古兰经》明文允许凡旅行者都可以短礼拜功。

真主说：“如果你们旅行在大地上，你们减短拜功对你们无妨”（《古兰经》4：101）。

此段经文包含了任何一个旅行者。穆圣说：“旅行这抹袜的期限为三昼夜”，只是为了解皮袜的期限，不能作为短礼拜功的依据，而穆圣把不及于三昼夜的短途旅行也命名为旅行。穆圣说：“归信真主和末日的女人，不允许独自旅行一天。除非有近亲伴随”。

第二，没有天经、圣训及类比的个人主见都不足为论的。所以，凡是旅行者都可以减拜。无论乘飞机旅行或乘火车旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短礼拜功。尤其是对长期出海为职业的海员、运输工作者允许减拜、开斋。因为他们才是真正的旅行者。

3、何时短礼拜功

众学者主张：减短拜功的条件是离家外出，回家后则完美拜功。

伊本·蒙宰尔说：我知道穆圣一离开麦地纳就减短拜功。

艾奈斯说：我同穆圣在麦地纳礼晌礼礼拜为四拜，到宰里胡来弗地方短礼为两拜。部分先贤主张：举意旅行的人，即使在甲也可以短礼拜功。

4、旅行者何时全美拜功

旅行者只要是出门在外则应减拜。即使在外等待办某事，需要住几年也当减拜。

伊本·格木主张：如果立旅行者意暂住一定的期限，而没有定居该地，无论时间长、短都按旅行者对等。对此，学者众说纷纭。

伊本·格木简述：穆圣在台布可住了二十天，他一直短礼拜功，但他对大家并没说过住此比二十天更多的日子者，不能减短拜功。

伊本·安巴斯的传述：穆圣在部分旅行中住了十九天，把四拜短礼为两拜。如果超过十九天，我们就全美拜功。

艾哈迈德叙述：伊本·安巴斯在麦加住了十八天，而后他想要去胡奈呢地区，但没有决定居住在那里。这就是伊本·安巴斯所传述的穆圣外出旅行时所住的时间。

麦哈热麦之子米斯外热说：我们同赛尔德在叙利亚德一个村庄住了四十天，赛尔德在那里短礼拜功，而我们全礼。

纳菲尔说：伊本·奥马在阿塞拜疆因大雪阻碍，住了六个月，他一直坚持短礼。

吴拜顿拉之子哈户赛说：马力克之子艾奈斯在叙利亚住了两年，一直坚持短礼拜功。

艾奈斯说：圣门弟子在拉迈赫尔穆资地方住了七个月，他们都短礼拜功。

哈桑说：我同赛穆勒之子阿布顿拉热哈曼在喀布尔地方住了两年，他短礼拜功，没有立意住的时间。

伊布拉欣说：圣门弟子们在勒伊地方住了一年多，赛季赛坛地方住了两年，他们一直短礼拜功。

这就是穆圣和圣门弟子德常道。

伊玛目艾哈迈德主张：如果立意咬住四天者，全礼拜功。不到四天者，则短礼拜功。他强调上述遗训德含义是穆圣和圣门弟子们肯定没有立意住的时间，而他们说，我们今天或明天就要起程。但众所周知，穆圣解放麦加后，住在麦加时，为了在那里建立伊斯兰的基础，摧毁多神教的偶像，治理整顿麦加周围阿拉伯人的事务。穆圣在台布可住二十天是为了等待敌人。因为穆圣和敌人之间相隔几站的路程，需行走数日，不可能在四日之内交锋。伊本·奥马在阿塞拜疆地方因下雪居住了六个月，在此一直短路拜功，想这样的大雪四天内不可能溶化，怎能道路畅通呢？艾奈斯在叙利亚居住了两年，一直减短拜功。圣门弟子在拉迈赫尔穆资地方居住七个月，他们也减短拜功。显而易见，像这样的围困、战争在四日内不会结束。

艾哈迈德的弟子们主张：因与敌作战或被监禁或生病，无论留居期限的长短，只要不离开该地，就当减短拜功。这个主张是正确的。但他们对短礼所附加的，超过四日者不可短礼的条件是无天经、圣训、公决及圣门弟子言行依据的。穆圣无论在麦加或在台布可居住的时间多于四日，仍减短拜功，但他对弟子们没有说过决定住多于四日的期限。也对他们只字未提超过四日者，不可减短拜功的话。同时他知道，在居住期间，大家跟随他短礼拜功。穆圣归真后，圣门弟子们仍效仿他的拜功。他们也对跟拜者没有说过什么。

马力克、沙菲尔主张：如果旅行者立意居住多于四日，则完美拜功。若立意住不超过四日，则短礼拜功。

艾布哈尼发主张：如果旅行者立意居住十五天时，当完美拜功。若立意居住少于十五天时，当短礼拜功。

艾布塔里布之子阿里主张：如果旅行者住十天时，完美拜功。哈桑主张：凡旅行者就应减短拜功。

四位法学家公决：旅行者因等待完成某件事情，不确定起程的日期。那么，就当住多少日期，短礼多少日期的拜功。但沙菲尔主张：只能减短十七、八天的拜功。众学者决议：旅行者没有决定住的具体日期时，住几年就应短礼几年的拜功。

5、旅行期间礼副功拜

众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。

《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温穆哈尼家中洗了大净，礼了八拜……

伊本·奥马的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。

哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜。

伊本·奥马等人主张：旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。

伊本·奥马见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布拜克尔、奥马、奥斯曼，他们都把四拜主命拜短礼为两拜。最后，伊本·奥马念了一段经文：“主的使者确实时你们的好榜样”（《古兰经》33：21）。

总而言之，哈桑传述的圣训说明了旅行者礼副功拜无妨。伊本·奥马传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。

6、聚礼日可以外出旅行

聚礼日时准点之前可以外出旅行。

奥马听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要外出旅行。奥马对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴拜德在聚礼日，没等举行聚礼日就旅行外出。组胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣在聚礼日旅行外出。