穆斯林不可以吃非法的东西，因为安拉在监视着自己，也因为安拉命令我们吃合法的东西，远离非法的东西。 父母应该为自己的女儿选择清廉的丈夫。 谁为安拉而放弃一件东西，安拉就会给他更好的补偿。那个学生为安拉放弃了非法的食物，安拉就用合法的食物及其主人优待了他。

明天，全球穆民将会在世界各地举行不同形式的纪念活动，无论是在苦难深重的古都斯、埃及爱资哈尔、突尼斯宰桐，以及马来、印度尼西亚和中亚都将举行盛大的纪念活动。我们将尽力追踪报导。

和谐社会的形成，除了个人的努力之外，还要有一个相互鼓励、相互监督、相互促进的美好的社会风尚，共同促进社会和平与和谐。这样，构建和谐社会才会有坚实的道德基础和良好的传播氛围。伊斯兰的教义中，并不缺乏这方面的内容。例如：我们穆斯林日常的问候语“赛俩目”（平安词）不仅仅是一句平常的问候语，祝福词，它更是伊斯兰“和平”宗旨的宣示与体现。伊斯兰和平与和谐的思想，通过让我们穆斯林以“赛俩目”为见面时的问候语做了进一步的强调。通过说赛俩目，使穆斯林时时刻刻牢记和平，随时随地祈祷和平，将维护和平作为座右铭。当我们与自己的穆斯林兄弟见面说“赛俩目”，回“赛俩目”时，就是互相提醒对方要服从真主，要维护和平。就是提醒对方要向真主祈祷，求真主赐予我们和平与平安。

泰格底勒(taqdir)比较接近的中文意思是命中注定或真主的定然。 例如《古兰经》说“他创造万物并加以精密的注定”(252)和“太阳疾行至一定所那是万能的全知的主所预定的。”(3638) 在这两段经文中“精密的注定”和“主所预定的”都是泰格底勒的中文翻译。 与泰格底勒相对而言的哲学概念是“人的自由意志”那么从哲学角度说泰格底勒就是真主的意志和智慧与人所能享有的智慧和自由相对应。 伊斯兰的学者们对这两方面的概念早在古代就有十分明确的理解和阐述。

​造物主通过给我们派遣先知，将他的启示与指引降世给世人。作为信士，我们必须坚信，真主的的怜悯总是远大于他的怒火，同理，安拉给我们的指引也远超我们所受到的迷误。

​世界，在分崩离析；地球，在负重呻吟；宇宙，在不断膨胀；植物，在异化凋零；动物，在濒临灭绝；人类，在互害自损！

伊斯兰教的会礼，节日会礼亦或是主麻日聚礼，这是宗教文化内在精神的外现，除宗教义务之外，也是一种凝聚和团结的象征，这属于文化的普遍特性，并非伊斯兰教所特有。从国家机关、企业工厂、公益机构、校园学社，每年大大小小的会议、仪式、集体活动不胜枚举，不论你身处何种单位，从事何种工作，必然离不开这种群体性、仪式性的集合。这其实就是人类社会运转的特点之一-聚集性。因此，作为世界性的宗教之一，伊斯兰教要求信众在特定时间聚集在一起完成宗教功课亦属合情合理。从历史的角度看，东关大寺的会礼传承已久，历经数代而未改变，更没有在和平时期干涉穆斯林会礼聚礼的先例，建国以来大寺每年的会礼和聚礼都在有条不紊地举行，反而成为了国家开明和社会和谐进步的一种见证。

伍萨麦·本·宰德（愿主喜悦之）的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）派我去朱海乃部落的呼拉哥地区。清晨我们到达此地，并占领了他们的水源。我和一个辅士发现了他们中的一个人，追了上去。当我们追上他时，他说：除安拉外，绝无应受崇拜的。当时那个辅士住手了，我却一枪刺死了他。当我们回到麦地那时，先知（愿主福安之）已经知道了此事。他对我说：伍萨麦啊！是他说了‘除安拉外，绝无应受崇拜的！’之后，你杀了他吗？我说：安拉的使者啊！他只是为了活命罢了。使者（愿主福安之）又说：是他说了‘除安拉外，绝无应受崇拜的！’之后，你杀了他吗？他不停地对我重复这句话，致使我想但愿这天之前我还不是穆斯林才好。——《两大圣训实录》

《古兰经》是世界的创造者独一安拉的启示，是用阿拉伯语降示给先知穆罕默德的，阿拉伯的文本在经典解释等方面具有法定的地位。

不用羡慕别人的幸福，因为“我确已把人创造于苦难之中。”（地方章 第4节）哪段人生不曾千疮百孔，不过是烦恼各不相同。不用哀怨自己的不幸，因为对苦难的坚忍，是摆脱苦难通向安拉喜悦的途径，“安拉的确与坚忍者同在。”（队伍章 第10节）