许多人以及他们所影响的群众看来，除了自己所尊奉的“大伊玛目派”，其他学派几乎都是“多余”，一个广泛流传的“故事”印证了这一事实：他们说，先知登霄时见到真主，真主说，你的教民中将出现一个人叫努尔曼·本·萨比特（即艾布·哈尼法），他是教门的明灯，他的跟随者将被饶恕。还有诸如此类的许多经外传说，不外乎神化伊玛目艾布·哈尼法，贬低乃至否定其他伊玛目。

在斋月，疼慈和饶恕是泽被苍生万物的，而得不到任何怜悯和饶恕的人，是一个十足的可怜无福之人，这种人正是，天上的诚实者（指加百利天使）给他做了不好的祈祷，地上的诚实者（指先知）给他念了阿米乃之人，正如圣训中所描述的：安拉的使者（愿主福安之）进入了清真寺，并登上了演讲台，他念了三遍阿米乃，当使者（愿主福安之）要转身离去的时候，有人问使者：“安拉的使者啊！我们确已看见你做了一件之前没做过的事情。”使者（愿主福安之）说：“当我登上第一个台阶的时候，加百利天使对我说：’穆罕默德啊！谁赶上了双亲的年迈，但他的双亲没有使他进入天堂，这种人安拉已经远离了他’然后我就念了阿米乃；当我登上第二个台阶时，他对我说：‘谁赶上了斋月，但在此月份中，安拉没有饶恕他，这种人安拉已经远离了他

在莱麦丹月后的伊历十月里封六天斋是强调的圣行。为鼓励在伊历十月里封这六天斋，有圣训说：谁在莱麦丹月后封了伊历十月的六天斋，就犹若他封了全年的斋一样；谁每年都坚持这样做的话，就犹若他终身斋戒一般。

基辛格的理论中亮点很多，值得一提的是他所赞美的威尔逊主义。威尔逊主义的核心，在我看来是“自己活也让别人活”，美国学者埃斯波西托在《伊斯兰威胁：神话还是现实？》中用这一词汇形容奥斯曼帝国的外交政策。威尔逊主义的提出，对于美国自所谓“反恐”以来所面临的外交困境具有现实意义。而正是威尔逊，说过“如果我们把某种痛苦强加于其他国家和地区，那么这种痛苦迟早会降临在我们头上”，有学者认为威尔逊的这一远见，被后来的“9·11”不幸而言中。无怪乎陈独秀盛赞威尔逊是“世界上第一好人”。

世界穆学联主席，优素福・格尔达威博士说：选择以穆圣迁徙为伊斯兰历史的纪元，是因为穆圣迁徙本身就是塑造伊斯兰社会的开始；是在寻找一个伊斯兰的国度和一个信仰的民族；缔造一个公正、善行、文明、信仰的国度。他呼吁穆斯林利用伊历新年开始，纪念穆圣迁徙的契机反省自身，展望未来。

世界上，哈乃斐学派的人数占到穆斯林人口的50%，甚至更多，巴基斯坦、孟加拉、印度、土耳其、埃及、中亚地区，以及我国基本都遵循哈乃斐学派。我们的生活中不乏这种现象：一些我们看起来熟悉的事情，其实对我们是陌生的。比如，我们熟悉的是大伊玛目的名字，但他到底是个怎样的人？他做过什么事？他的基本人格和属性怎样？他处理问题的方法等，我们往往不太熟悉。我们只是从现状了解大伊玛目，关于什么是学派，学派和《古兰》的关系等，我们一般讲的很少。

伊斯兰教传入中国1300多年了，信仰伊斯兰教的十个民族（如回族等），长期以来，与其他民族友好相处，团结奋斗，荣辱与共，共同建设着脚下的这片沃土，他们认同中国就是自己的祖国，形成了爱国爱教的优良传统，他们爱国爱教的事迹感人至深，在历次保家卫国的战争中多少英烈为国捐躯，谱写了可歌可泣彪炳史册的壮丽篇章。这些与历代阿訇们的教育和引导是分不开的，阿訇们功不可没！祈求真主多多回赐他们！

宗教是人类社会普遍而长久的文化现象，是人类通过理性探索和精神追求进入文明的标志之一。对宗教的认识，决定着人们对它的立场和态度，同时也决定着处理宗教问题的方针和办法，还牵扯到如何对待信教群众，跟他们建立什么性质的关系。我国在建国初期，就展开了全国民族政策执行情况大检查，提出了我国宗教问题的“五性”原则，即长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性。这一理论的提出，具有较强的针对性，强调了“我国宗教”的特征，揭示了地方性宗教和宗教问题的性质，符合我国宗教状况的现实，对当时和往后我国宗教工作的开展发挥了重要的指导意义。

恩师观点、思想的形成，他对伊斯兰思想、文化的许多阐发，对许多信仰问题、教法问题、教派问题的见解，乃至他在西北教育史、文化史上的影响和地位，与陈克礼及其著作《从穆罕默德看伊斯兰教》的影响不可分割。

我们应当利用斋月加强学习信仰知识，同时我们应警惕日趋堕落的电视媒体，因为这会破坏斋月美好的信仰氛围，以致使尊贵的斋月沦为各类泡沫剧、歌剧舞蹈的温床，使沉迷于此的斋戒者的敬畏荡然无存，最终他们只是白辛苦，无法获得本该获得的回赐。