在伊斯兰思想史上，无论你喜欢与否，你都无法忽略苏菲主义对伊斯兰思想的影响。对天生偏重情感的人，以及许多的基层群众而言，宗教中的神秘部分似乎比理性部分更有吸引力，或许这就是苏菲作为一种思想和文化现象而经久不衰的心理原因。著名伊斯兰思想家、历史哲学家伊本•赫尔东认为，苏菲认知是沙里亚知识中新生的一种学问，而它的修行方式却在前辈先贤即圣门弟子、再传弟子和三传弟子中早已有之。其根本在于倾心拜主，远离尘世的浮华；淡泊大多数人所趋之若鹜的享乐、金钱和地位，而离群索居，专事功修。

自古以来，人们对苏菲众说纷纭，莫衷一是。有人竭力捍卫苏菲，张扬苏菲的优点，支持苏菲的所有价值观和世界观，哪怕这些观点不乏错误也罢；而有人则全盘否定苏菲，公开宣布苏菲是外来派别，与伊斯兰没有关系。那么，作为百科式的学者和思想家，艾布·哈桑·纳达维对苏菲是什么态度呢？

和平与发展是当今世界最重要的目标，也是自古以来绝大多数人的渴望与追求。伊斯兰教也不例外，“伊斯兰”一词就是“和平”、“安宁”的意思，伊斯兰教号召人们寻求和平并为实现和平而积极努力，当今世界伊斯兰教依然主张和平并为世界的和平而不懈努力。但是历史上以及当代社会所发生的一些重大事件，模糊了人们的视线，加之别有用心的渲染与误导，使很多人把伊斯兰教与暴力、好战、狂热联系在一起。

来势凶猛的疫情，让我们不得已自我隔离。于是有了学习、思考和反省的机会。要是在平时，我们会以种种借口东奔西跑，忙忙碌碌，好像有永远忙不完的事情，好像没有我们，地球就不会转动似的。

疫情期间如何做集体拜和主麻拜，在拙文《面对疫情，怎么做集体拜和主麻拜？》中通过经训证据、学者们的主张，作了比较详细的阐述，在这里不再赘述。疫情期间殡礼的情况与集体拜、主麻拜基本相同。

武汉疫情牵动着亿万中国人的心。为了有效防止疫情扩大，有关方面规定了自我隔离、禁止聚众活动等系列措施，穆斯林的集体拜、主麻拜也包括在内。作为公民，穆斯林应当与全国人民一道，积极响应国家的号召，参与到这一事关国泰民安的伟大行动之中。那么，处于这一非常时期的穆斯林，怎样做集体拜和主麻拜呢？

云南地处高原，各民族干旱祈雨，自古有之。伊斯兰教自元代传入，未见有祈雨一说，及至清代康熙、乾隆年间，有经学大师保善出现，祈雨之风才始，盛行全省各地，到1949年止。祈雨作为一方穆斯林的大事，记载有之，民间传说更多。由于怕被指为“荒诞”，是项问题研究无人问津，其史事面临失传。嗣经笔者多年调查，以文献记载、口碑资料和留存文物，罄其所知，举其概略，以其揭开传承200余年的回民祈雨的神秘面纱。

马坚与王静斋，两位回回学术大师，惺惺相惜，特别是对各自的《古兰经》中文译解，都给予公正、中肯的评价。本文以民国史料为观察点，从细致入微的学术互动之中，透视两位大师相互敬佩、欣赏，并传承学者之间相亲相敬的佳话；两位品学兼优、德高望重的学者的嘉言懿行，如同王安石与苏轼的友情，千古流芳。

本文在前人研究的基础上，比较全面地收集了明末清初杭州回回丁澎家族的基本史料，对人物名字、生卒年代、人物关系等予以必要的辨析和考证，得出一幅包含30多人的谱系图。相对于单个的回回人物，包含多个人物的回回家族是更利于展现社会状况的。明末清初杭州府仁和县丁澎家族，虽然家谱尚未发现，但是现在可以比较明确地查考出从明代后期到清代乾隆年间共八世男女三十多人的情况，其中丁澎及其父丁大绶两代人中的多数人物还有比较详细的历史记载，可以将它作为反映江南回回士人家族状况的一个典型个案来对待，用以说明回回家族与主流社会之间的关系、与伊斯兰教之间的关系等问题。丁澎其人，留存史料比较多，研究较多，但是以丁澎家族为研究对象的，似乎还不多见。

从2015年5月举行的中央统战工作会议上，习近平总书记首次提出必须坚持宗教中国化方向，到2016年4月召开的全国宗教工作会议上，习近平总书记全面阐述宗教中国化的理论，至今已有三年多的时间。伊斯兰教中国化研究，尽管取得了一定的成绩，但从研究的成果来看，正如宗教中国化是一个不断行进的过程，而不是终止在某个时期一样，对历史问题的研究多于现状问题的研究，对伊斯兰教中国化研究未来的路径、方法、实践等方面还存在一定的差距。特别是伊斯兰教界如何以“四进”清真寺为契机，更好的落实伊斯兰教中国化的主体责任，使全国宗教工作会议的精神落到实处，还需伊斯兰教界和学术界共同勤奋努力。