在自己的意识中，自己的行为里，通过广义的、务实的斋戒，不折不扣的克制锻炼，做到“魔鬼被锁”，做到升华自己，而不是把它理解为不去作为，消极怠慢，然后等待一种空穴来风的“恶魔被锁”。恶魔是否被锁，取决于自己的主动行为，取决于脚踏实地践行斋戒对我们的一切要求。就像古兰经中真主所承诺对我们的援助，取决于我们自己的主观行动：“如果你们援助真主，真主就会援助你们，稳定你们的步伐。”

如果没有摄影，你无法欣赏这样美丽的画面；如果没有摄像，你无法观赏电视上的大千世界，自然也无法深层体会古兰经让我们观察天地的教诲。

许多人以及他们所影响的群众看来，除了自己所尊奉的“大伊玛目派”，其他学派几乎都是“多余”，一个广泛流传的“故事”印证了这一事实：他们说，先知登霄时见到真主，真主说，你的教民中将出现一个人叫努尔曼·本·萨比特（即艾布·哈尼法），他是教门的明灯，他的跟随者将被饶恕。还有诸如此类的许多经外传说，不外乎神化伊玛目艾布·哈尼法，贬低乃至否定其他伊玛目。

基辛格的理论中亮点很多，值得一提的是他所赞美的威尔逊主义。威尔逊主义的核心，在我看来是“自己活也让别人活”，美国学者埃斯波西托在《伊斯兰威胁：神话还是现实？》中用这一词汇形容奥斯曼帝国的外交政策。威尔逊主义的提出，对于美国自所谓“反恐”以来所面临的外交困境具有现实意义。而正是威尔逊，说过“如果我们把某种痛苦强加于其他国家和地区，那么这种痛苦迟早会降临在我们头上”，有学者认为威尔逊的这一远见，被后来的“9·11”不幸而言中。无怪乎陈独秀盛赞威尔逊是“世界上第一好人”。

世界上，哈乃斐学派的人数占到穆斯林人口的50%，甚至更多，巴基斯坦、孟加拉、印度、土耳其、埃及、中亚地区，以及我国基本都遵循哈乃斐学派。我们的生活中不乏这种现象：一些我们看起来熟悉的事情，其实对我们是陌生的。比如，我们熟悉的是大伊玛目的名字，但他到底是个怎样的人？他做过什么事？他的基本人格和属性怎样？他处理问题的方法等，我们往往不太熟悉。我们只是从现状了解大伊玛目，关于什么是学派，学派和《古兰》的关系等，我们一般讲的很少。

恩师观点、思想的形成，他对伊斯兰思想、文化的许多阐发，对许多信仰问题、教法问题、教派问题的见解，乃至他在西北教育史、文化史上的影响和地位，与陈克礼及其著作《从穆罕默德看伊斯兰教》的影响不可分割。

恩师离世已经整整七年了，我漫游在回忆的大海，去追溯恩师生前的一些事迹，忽然觉得，恩师就是一个时代的符号，改革维新时代的标记。虽然他的观点和思想并没有形成一个完整的体系，但他的经历具有思想史的意义。以后的时代里，谁要写西北穆斯林思想和文化的变革，特别是1980年代到2000年左右的这段历史，恩师白哈阿訇是一个绕不开的话题。

近代学者穆斯塔法·西巴伊说：“习惯一开始并不起眼，后来就司空见惯，再后来就神圣不可侵犯。”细想部分穆斯林中间流传至今、雷打不动的一些习惯，不禁为这位智者的名句赞叹。 本来，根据经训，一个人去世后，他（她）所镶嵌的假牙是否要取下来，根本就不是个事儿。教法学中《殡礼》的事项都不提这个问题，圣训中也没有先知或圣门弟子时代刻意从一个亡者身下取下某个东西，否则不行的记载。那么，必须去掉亡者的假牙或者是不能动弹时的就要拔掉或敲掉的说法，从何而来呢？ 有人说，先知尔撒（耶稣）升天时，到了第六层天时被挡住不让上，说是他身上有一根针，是属于尘世的，必须留在尘世，于是不得已又返回。可惜这个传说无据可考，不能作为证据。

如果妇女随团朝觐，需要按时回国，机票、返程等时不我待，就没有时间等到例假结束再还补巡游，怎么办呢？对此，一些著名学者，如伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆等的主张是：这种情况下，妇女可以用相关卫生用品，收拾好例假，防止经血流出，然后去巡游天房。甚至二位谢赫认为，这种情况下无需宰羊或其他任何罚赎，因为这是迫于无奈。古兰经说：“真主只以一个人的能力而要求他。”“你们尽力敬畏真主。”先知说：“我带给你们的教诲，你们量力而行。”

关于失去的拜功可否还补，历来是各派法学家之间颇有分歧的问题，有人主张必须还补，又有人主张不许还补，双方各执一词。然而，把自己的一家之言强加于人的试图，都没有成功。那么，最好是求同存异，把两种观点加以调和，一如伊玛目脑威、伊玛目伊本·泰米叶等大师对许多法学分歧、信仰分歧的调和。