2026年开斋节专稿
斋心是岸
马有福/文
『观月』
一月之内，两次仰天。月初月末，几亿人齐刷刷盯住新月可能落下的地平线，鼓励信仰共同体全民注视，这其中的启示就不止统一意志和昭示时间了。我认为，在忙碌如流的今生，这更是一种意想不到的提拔和挽救，它把我们从低头奔寻光阴的泥沼中暂时地引导到一隅没有世俗功利的时刻，并因此获得了一刻喘息。恩典自在心灵，自在物质泥潭之外，人哪能时时刻刻围着面包和穷光阴而失去了诗意地活着的初心？
为此，每每到了斋月首末观月的岸口，我的心中便不由自主地回荡起一曲熟悉的旋律。不过，偷梁换柱，我换上的是代表自己此刻盼望的歌词：你也走，我也走，我们相逢西山头。
斋月首末，心空万里，我总仰望着西天，等待着一枚心仪的新月，但不知道其隐在哪一朵云影之下，哪一道霞光之外。沧桑几经，无缘相逢，这已经多少年了。不过，我从纠结。全球几十亿人之中总有一双幸运的眼睛会捕捉到这嫩芽般升起的希望，它一定就是我亦曾等待着的那枚。心有灵犀一点通，这一年一等的月辉，它总有办法跨越千山万水，抵达每一个就像平静港湾里的泊船一样等待着向斋月进发和告别的心头。对此，我自兴奋领受，从不怀疑，从不参与形形色色的、带着一厢情愿和个人认知局限的争论。
我常想，那么大的天体，时光长河里那么快的一瞬间，我等心浮气躁的人，要是谁都像看得见十五的月亮一样地看得到这新月一瞬，那么其金贵也就该打了折扣。真因为一直没有亲睹芳容，这使我才常怀期盼，并学会了一次次的仰望与仰望其后的短暂失望中的欣然领受。
就这样，新月的启示和恩惠还是一年不落地悄悄抵达了我们身边。吉庆自在人心。万众瞩目，万人仰望，这齐刷刷统一的姿态里自有一种镜鉴，一种提拔、解放和拯救。一年又一年，这可看我们以怎样的心态静观新月及其启迪了。
在我看来，我们的生活总是那么忙迫，总是那么的鸡零狗碎与婆婆妈妈，我们被穷于应付的万般事务裹挟着不曾喘息片刻，大多数时候，我们面向脚下，面向虚空，几乎很少抬头观看天际，总觉得这不是我们的本务。更甚者，当今的我们早就跌进万复不劫的深渊：既是在没事的时刻，目光与闲暇全然被各种短视频收编，被层出不穷的无聊牢牢控制了。马屁拧绳绳捆马。在凡俗的生活面前，人被严重地异化，矮化，机械化了。在这样的裹挟中，想着听谁一声断喝或叫停，那是不可能的了。唯斋月的信息和脚步声却我们在遵从教诲中，无意地一时摆脱了那些控制生命锐气和灵性的纠缠，这岂不是一种源自传统的深刻的镜鉴、提拔、解放和拯救？与之相比，历代那些观月、写月诗句里，还能寻觅得到比这更为宏大的意境？中秋月的万众瞩目亦只限于华夏、中国。
举头望明月，低头思故乡（李白）。
星临万户动，月傍九霄多（杜甫）。
古人抬头瞬间自是一己发现，而穆民的仰望时刻方才获取无际的辽阔。摆脱凡俗，抬头观天，这诗意活着的一种生活方式，定是一种意想不到的疗救和景观。斋月对人的哺育就是如此巧妙，我们还哪有必要为早一天还是迟一天而存争论不休？疑心每起，我常问自己：我可曾抬头寻找过其中暗含的机密，我可曾真正领受到了先知告诫的言外之意？
观月的目的是为了让我们放弃纷争，放弃琐屑，放下一切的蝇营狗苟，获取与天体对话的机会，哪怕一瞬，从而消除隔阂，获取斋月的吉庆。之于时间的真理和关于新月隐含着的其他机密，全在安拉，人自不知。为此，面对为新月消息依然心有芥蒂或喜欢纠缠的兄弟们时，我从不参加其争论。如是对方气量达标，还比较有理智，我自会轻轻地提醒一句：默对西天一角，默对那万古不变的天体轨道，默对那瞬息即逝的吉光片羽，你可曾得到一时的安慰和提高了吗？你由此增强了自己服从和敬畏之心吗？你之对他人之见的批判和怀疑里有无行行亏和诋毁的成份？
读月几经年，谁曾懂经典？
倩影虽不见，思之泪涟涟。
2026、2、28 初稿
2026、3、17 修改
『坐静』
坐静不只斋月后十天只几人代替众人履行的象征性功课。在我看来，对于信仰共同体的众人来说，整个斋月都是一个平静的港湾。为享受这一份时光宁静，多少人都是关门歇业，暂时地放下生意与事业，决绝地按下了斋月暂停键。就我所知，一位知名的电影界大佬，一旦到了斋月，从此坚决地不拍戏，不出场，哪怕片酬超倍，亦自坚守原则，一生未曾逾越。我一位文友，一旦赶上斋月，哪怕身处何方，就会千里奔行，独居云南沙甸，在那里写作息心，以斋月日记回馈八方关心，这已经有多少年了呀。
斋月自是静修的大课堂，唯智者悄悄加入，谦卑有加，宛然小学生，在这里获取身心的滋养。
在斋月之外的忙碌与奔波中，如今，一家人很少还能凑一起共同进餐了。白班，夜班。早工，晚自习。上学，出差。家庭生活几乎全然碎片化了，那种具有仪式感的聚餐越来越少，在餐桌上联络感情的机会更是少之又少。但斋月却为我们提供了整月补救的机会。严格规约的就餐时间，再加上推卸掉的各种社会联络，斋月让人从万般复杂的社会关系中一时回归单纯，回归家庭，这不是获取了难得的平静机会吗？
平静定是一种恩典。
平静下来的心情会让人的身体更加的健康。抑郁症、焦虑症等，多少现代疾病都是急叨叨忙迫心理长久积压下来的最终恶果。那些自觉不自觉的超负荷工作，身不由己的超能力追逐，让人的各种器官几乎时时都在极限运转，这还哪能吃得消？卸载，卸载！这是治愈电脑运转速度迟钝的常见方法。老农亦懂得肥力不足的土地需要通过休耕、倒茬等休克办法获取其生机的原理。非专业医生的老翁更清楚有些慢性病是不需要打针吃药的，是需要缓一缓就可以治愈的，所以，缓病亦为民间古方之一。如今，生理学中的休克疗法被广泛移植到社会学和经济学界，解决那些一时的社会困境和治理顽症。与之相比，封斋就是通过一种生理性的克制让人的精神抵达平静港湾的一座桥梁。
社会治理需要静功，人心当然更需要获静。
为此，斋月后十天里，每个清真寺大殿一角更是设帐守静，有专人替众人履行这一大众功课，名之为坐静。坐静者一两人，朝夕不离大殿，暂时脱离家人和社会事务，把自己困在大殿一角，就像把种子埋进大地一样地在读经、忏悔，象征性地启示更多的人，也要在这后十天里平心静气，专心斋月，心无旁骛，等待新生。多好的课堂，多好的仪式，多好的启迪。我常想，正是先知在扫耳洞里的静修中走出了自己的迷茫，开启了伊斯兰的原点，找到了人类信仰新的坐标。我们如今的坐静者如是在这十天的隔离中能够总结这座清真寺一年来的工作，优点缺点，收获遗憾，甚至民众如何面对时代的困境，如何纠正我们行为中的不当，那真是功莫大焉！
唉，说着容易，做起来难呀。
我一位朋友说，他从自己开始，从每天的洗浴开始，也在寻觅和实践着静修的小道。他的做法是，使用每一把水时就像书法家应用笔墨一样，有起笔，有落笔，有气韵，有节奏，从此改变了过去洗浴动作中的粗率、仓促和潦草。如此，小净和大净借着水的吉庆让自己的身体和关键部位获得吉庆和平静。平静的种子由此发芽了，从此，个人的步履和呼吸就会适应一个平静的磁场。人一当在平静之中，念诵和礼拜之时就比较地从容了。每一句念词，每一个阿拉伯字母就像找到了自己渠道的溪水一样会在唇齿间静静流淌着，不再碰壁，不再喧哗，几乎全都有了一种方向感、方位感。再然后，礼拜之中的站、鞠躬、磕头、跪坐等动作也就不慌不忙，不急不迫了。让每一口呼吸都起落有致，让浑身二百零六块骨头在通过拜功的起伏时一并回归本位，一并得到了休息与锻炼。久而久之，功到自然成，平静就在人的内心和神情上扎根、发芽，并渐次会留下浅浅的痕迹。这痕迹不就是人们常说的那种叫做“索来梯”的穆民独有的慈祥与神情吗？
2026、3、3 初稿
2026、3、17 修改
『阅读』
你读之声，响彻寰宇。
全民阅读，何曾有间？
到了斋月，无论在家，还是上寺，穆斯林男女一个个手不释卷，直面经典。亦无论知其大义，还是仅在字母间跳跃回旋，都一样地读得泪水涟涟，昼夜不断。这感情和信仰就像纯净的河流，从不参假，千年绵延。
就是在这样的氛围里，有正信的穆斯林知识分子们更是皓首穷经，不断地开掘光源，打通了共同体内部的一个个心结，照亮了一片片幽暗，让全民阅读的好传统从不断流，每有蹊径。
我一朋友的斋月阅读这些年都是比照现实，引经据典，给人指点迷津的。就我所知，他前年思考的主题是，在资本主义语境下，受课八种人的处境以及当今的天课去向，并做了振聋发聩的反思和身体力行的实践。他去年的阅读重点放在了“争富比阔”上，他关注的是农民心态，高价彩礼以及及时扼制的教门渠道。今年则水到渠成地关注伊朗战争，由伊朗导弹联想到一百零五章“以粘土射击他们”之句，穿越一千多年时光，参悟大道，呼唤正义，给人以崭新的视角。
与之相比，我的斋月阅读则是徘徊在经书和现实之间的。对经书，大都浅尝辄止，下不了大的功夫。与现实，还都在表面游离，每处随波逐流之境。比如，这几年，我比较看重斋月里的上坟之举，竟关注起各地上坟仪式的不同。最难忘，穆斯林村庄环寺而居、随时上坟的善动。这还是具体地说说吧。
河湟地区的大部分穆斯林村庄，无论个人、家族，还是集体，亦无论是谁，在什么时候，一旦进了坟园，从来都是不拘一格，不分你我地给众亡者低头说色俩目，展手祈祷，这早就是一种集体礼仪了。在我看来，这更是一种亡者的斋月福利和活人的集体境界。尤其是在主麻日的晨礼之后，很多村庄早就适应了在伊玛目的带领下集体上坟恭听《古兰经》，为全体亡者共同祈祷，这几乎已经成为一种惯常功课和村庄仪式了。等这集体仪式结束后，刚送走了亲人的人们，平常不住村庄的人们，这才四散开来，一个个凑近亲人坟头，诵念祈祷一番，但其伸手默念的祈祷词里依然含着对于全体亡者的关照。这时候，其胸怀和境界还哪里是一家一户的小农？这简直是放下了一切恩怨和过往的哲人。
可爱在此一刻。
超凡脱俗在此一刻。
看淡生死亦在此一刻。
经典光辉和亦体现和照耀在这一刻。
所以，每每念及这一切，我如今无论身处何方，总还是免不了望着故乡的方向，感激众人，感怀亲人，也总在内心深处悄悄地伸出了一双一时走出了一己狭隘的手。
但这依旧远远不够。自1895年迁居到这里以来，我有那么多的亲人埋在这个墓园，他们（她们）朝夕受着众人的祈祷，享受着集体怀抱里的温暖和大家一起守护着的安宁，如此，难道就一点儿也不指望我那些深深浅浅脚印的抵达和尚未完全剔除私心的一番祈祷？
为此，每每到了斋月后十天的某一日，我就会如约般驱车远行，怀着歉疚和补课的心理，非常庄重地要回一趟故乡，延伸自己的阅读。无一例外，先是独自一人进坟园为几代亡者问好，然后再把自己的脚步分别送到父母和儿子的坟前。这当然免不了对所有人的祈祷。
此时此刻，我总觉得这也是在阅读。一本厚重的村庄史，其中每一页里都含着教谕和哲理。千秋读史心难问，一局收枰胜属谁？那些几近被荒草湮没的坟头和一些刚刚隆起的新坟成了《古兰经》最浅近的诠释。家里读经，寺里读经，坟上读经，环境不同，这心境自然完全不同。让我欣慰的是，在坟上读经祈祷的每一刻，我一下子就有了点难得的通透和意想不到的提高。所谓的放下，在这时候就全然地、纯粹地实现了，不留余地。
小时候，偷豆瓣时曾拿着萱麻打我屁股的盖野姆阿爷，我早就原谅了你，让你安心就是。我考上中专后，卡着不让转户口而后来却在我儿子的葬礼上一并失声大哭的老支书啊，
我还欠你说一声谢谢呢。
担任过村干部却一直跟我父亲过意不去的堂叔，你还是我成长道路上的启蒙老师呢。
生前不止一次地为我剃过光头的孤寡老人尕木阿爷，我不忍心银行年年贴在村口的欠贷名单上有你的名字，我早就悄悄地为你还上了。
还有，我饿死在一九六零的哥哥以及我所见过、没见过的亲人们、庄员们，恩恩怨怨几十年，黄土隔得了我们的身却隔不了我们的心呀，祝你们斋月吉庆。
噙着眼泪，含着悲愤，踏着枯草，一步三回头，我就这样告别了坟园。年年岁岁，仪礼不变。但变了的却是我的容颜和脚步。这才六十岁过一点，上下坡地时早就防不住那不由自主的腿软和喘气。但就是这腿软的步履和还算正常的呼吸还在延伸我的阅读，续写我的微不足道的生命史，并将其拼入村庄代代相沿的大书之中。
谁说不是？
多少故事和心事全在这里。我们村庄的坟园在我看来就是一个露天的图书馆，它总等着我随时开卷。
走出坟园，在回到故园看一眼之前，一般我还会不由自主地去清真寺交开斋捐，履行村民、穆民义务。这时候，我常常有一种合上了书页走出了图书馆的那种满足与惬意，也有一种了却来心头诸债之后的特有轻松。
2026、3、4 初稿
2026、3、17 修改
『天课』
自助，助人。
成全自己，关注他人。
斋月功课里如果没有了对于他者的关怀，没有了对于经典照亮的那些弱者的疼慈，我们这颗斋心依旧是黯淡的，模糊的，不透明的，失去了光泽的。
一颗璞玉需要斋心的打磨。
一旦到了斋月，每个清真寺门口就成为一地慷慨之心的窗口。春江水暖鸭先知，西宁东关的慷慨全在寺门口那些密密麻麻的乞丐心里。他们或站、或坐、或伸手、或默然不动，时时刻刻都能得到意想不到的收获。要不是怕影响市容整洁而遭到的城管清除，这简直一道风景。夹杂于乞丐身影之中的临时募捐者，亦打出建寺、重病等一时困境招牌，亦不耻于吆喝，享受着斋月阳光的温暖和照亮。
不止西宁，走遍全国各地，哪个寺门会讨厌或驱赶这些穷人呢？要是没了他们，我们求之不得的斋心的一体两面将从何见证？其实啊，我们是在帮助他人中成就了自己，这收获之心，何其健硕！
更难忘，每日开斋之前涌现在清真寺内外那些热闹施散的场景。多少外地、外教游客逡巡寺院，一样地享受赠予，他们都感慨不已。日暮乡关何处是，斋月巧遇清真寺。此情此景，我曾写过写过一篇《散枣童子记》，谨转如下：
散枣童子，十岁上下。稚气未脱，灵光乍现。每于斋月黄昏，端枣出巷，相聚寺前。举盆让客，笑意倩倩。予人方便，宛然大赚。盆空客远，依旧贪玩。欢声不断，日日伴晚霞。寺前一景，何以如此温暖？
知情者曰：日暮乡关，飞鸟知倦，斋人归岸；旅客觉难，乞丐无盼；人心相连，哪能无人管？派童子，将盆端，早已习惯；乐结一枣之缘，学会施散，感恩胜涌泉。爱童子，增其体验，胜读万卷。
如此经年，人纵苍颜，犹记其红枣软绵，椰枣香甜，葡萄串串，张张笑脸，霞光潋滟。美德之成焉能尽依学院？
这才冰山一角。
霎幕拜散之后，请客开斋的古老习俗如今依旧在各地绵延。先知一句话，涟漪荡千年。供给斋饭者能够得到与斋戒者同等的回赐，但斋戒者的回赐却毫不欠损。双赢之举，让黄泥小屋橘黄色的灯光下受苦受累的穷人们都在享受着丰盛的宴席，让投足远方的旅客们在城市清真寺周围和不出寺门的公益餐桌前从来都不会为吃不到一口暖胃的开斋饭而发愁。
我父亲在生产队刚刚解散那一年因事困在西宁黄南办事处不能开斋之际，是办事处旁边一位素昧平生的穆民兄弟把他请到家里，让他享受了一辈子难以忘怀的一次斋月厚待。递了新毛巾让他小净礼拜；备丰盛的茶餐让他开斋、封斋；拿出崭新的被褥让他铺盖休息；说着最温馨体己的家常话，让他放松、不见外。这是一种怎样的兄弟情怀啊？！父亲生前说了又说。后来，我在青海教育上学时，他还曾带着我流连黄南办事处周围，寻找那一家人，想去说个感谢。但城市改造瞬息万变，他哪能说得清曾经留宿过他的那一家人呢？更何况，人亦有千变，就是见了曾经款待过那个人，他还会认得出模样吗？无奈，他不止一次地告诉我：时时刻刻为他们一家祈祷，并传递这样的兄弟情怀！
人间真情何其珍贵，镶嵌了斋月的金边，这就更加的难以忘怀。
还是在斋月，我在循化拍片那年，请我开斋，亦没有谁在开斋现场打一声招呼，每每到了开斋时分，我就随便走进一个清真寺，在那儿一坐，这就心安理得地享受公益餐桌的盛情款待。不止一寺一晚，说来这样地白吃白喝差不多有半个多月。大多数时候，与我同桌的兄弟都是乞丐。我的摄像机常常和他们乞讨的袋子一并放在窗台或不碍人的地方，那一刻我们谁并不比谁更高贵，我们的随身物品那无非都是谋生的工具和家当而已。
斋月让人平等。那段时间，我享受到了作为穆斯林一员的权力和荣光，亦曾焦灼地想着自己的义务和角色。荒村僻寺，谁守邦克？由近及远，心系桑梓。在斋月后十天，回家乡交付开斋捐和寺管基金等任务和义务迫在眉睫。积少成多，积沙成丘，以寺为单位，都在操心着这件事。如今。古老的传统虽然有点千疮百孔，一度遭到了无知者和极少数明知故犯者们的蚕食和破坏，但对穷人和孤儿寡母的牵挂和疼慈依旧还是在人心里延续，这哪怕只是个旗号，却都没有完全倒下，依旧在寒风中猎猎飘扬。只要路道尚存，河渠依旧，我自不怕其一时干涸。我相信，一旦遇雨，一切自会滋润如初。回归正途。作为共同体一员，我只检视自己，不忘初心，虔诚缴纳就是；之于其管理者的使用与水平，完全托付，不加怀疑。关键是，我不知道怎么建立起一个公正无私的调查机制，让施者放心，受者无愧，好钢都使到了刀刃上，鸟枪都打到了十环上。
毕竟乌云遮不住太阳。一旦到了斋月，穆斯林的天课意识就一下子被唤醒。凡物有课，牛羊骆驼、物产金钱等，达到了标准就得不折不扣地交付，这财富从此不再属于自己。这时，一个叫做满贯的词汇就横空出世，直挂心头。满贯，这是一个经堂语词汇，意即底线、起始标准。白纸黑字，昭然如揭。如蒙不明，请教智者。除了规定的课额，还有享受的对象。我们哪能像扔垃圾一样地把课赋扔出去就算尽责了？经卷规定了八种人：贫困者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中贫困者。这八种人在哪里？寻找的耐心里含着对于社会的义务，也怀着对他者的敬重。只有敬重了穷人，懂得了谦卑，把安拉委托的事做到了尽心尽力，这才是真正地履行了天课。先知曾严禁自己的家属享受天课，他怕的是权力侵蚀。天课不能挪用，不能填补公益漏洞，对象必须是人，活生生的八种身遭困境的人。
人！
我们是人，通过服从命令和关怀他人这才会得到人之为人的高贵。在斋月里，我们必须先关心人，坚决防止害人、坑人、背谈人等一切践踏和不义的行为。出了斋月，更当把人当人。或许，这也是斋月对我们的一种提醒和提拔，更是缴纳开斋捐和履行天课的初衷。在西北的语境里，当人更是老人们挂在嘴边的口头禅。
2026、3、8 初稿
2026、3、17 修改
『夜头』
时光如流，千年一瞬。
斋月如海，何为灯塔？
一个词汇：盖地雷！
经典章句在穆斯林眼前闪烁了一千好几百年，人人都会诵读阿文的《至贵夜》。
高贵之夜，它可胜过一千个月，这早就是常识和福利，不加怀疑。
况，这是堪比一位古贤者以骆驼牙岔骨作武器为正义而战的一千年的一夜。其品级之高，难以尽数。其启迪之深，难以尽言。为此，很多地方，都把这一夜叫做夜头。每逢斋月二十七，很多人选择了整夜不休。念经礼拜，施散祈祷。悔心可掬，泪水如注。但遗憾的是，因领悟力的不同和机会主义思想的根深蒂固，我们大多数人的夜间清醒，徒具形式，难及骨髓，更难长久辐射未来。一旦过了这一夜，回到白天，就又犯糊涂了：该违规的还违规，该贪腐的还贪腐，老马不死心病不改，品行依旧，身上依旧看不到借着此夜的高贵而发生的新生和改变，哪怕只一点点。
所以，为了防止机会主义的行为，在强调高贵夜高贵的同时，历代智者同时告诫众人：高贵夜是暗藏在斋月里的，单日、后十天的每一夜可能性都很大，之于二十七夜里的礼仪无非惯性延续，谁哪能百分百之确定？而遵弘高贵之夜最为牢靠的做干依旧是：夜夜都当盖地雷，人人都当黑帝儿（隐身、变身、化身的圣人）。
绕了一圈，又回原点。
忙碌了半夜的功课原来并不是已经打到了靶心的十环。夜的重要性再次回到了逻辑起点，机会主义者牢牢攥住的稻草，原来并不能当作舟楫渡船。瓦尔兹把人从幻想和形而下的物质性泥潭中一下子救了回来。
教门无投机。信仰更是骨血一样的存在，哪能离人须臾，心存侥幸，冷手巧抓热馒头？
每每想到这里，我就常常想到诗人顾城的诗句：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。我们，何不把这高贵的夜晚亦视作我们超越了一己天堂欲的黑色眼睛，睁大大的，另寻启迪与启示？
平时失去了对他人的关怀和真诚，信仰的基座尚未稳固，只借一夜的热情和投入就与高贵夜撞个满怀？
既然一夜可获千夜之功，那么，那么千夜的虚与委蛇可抵虔诚一夜之真诚忏悔？
节日仪式散了，唐瓶马上烂了。这种人能得高贵之夜的照耀与滋润？
智者们一再畅言：长期违背教法的人、污孽一双父母之人与高贵夜无缘，除非是此夜的忏悔。这，简直农时。
浪子回头，何止千金？
夜赐之贵，定胜千月！
除此之外，关于时间的吉庆，时间的价值，时间的延展性、伸缩性，我等知之实在太少。关于高贵夜的机密，我从不满足于现有的解读与解释。当然，更不奢望过度解读或歪曲原意。但我心怀指望，始终谨防着自己在此时此刻的投机和精致的利己主义者们的万般浅近。
我常想，在疫情肆虐之日，如是巧遇盖地雷，我们举手祈祷的肃穆神情里就应当还有一份除了自己和家人之外的家国情怀；在巴勒斯坦难民们身处废墟、朝夕难安的时刻，我们的静夜功课和亲情接续的念想中还哪能少了对于他们的牵挂？今年的斋月，正是伊朗穆斯林接受考验的严峻时刻，在美以密集炮火的包围中，我们还依旧装聋作哑，细分教派，把兄弟阎墙还作为获取两世吉庆和真主喜悦的万世善功？
夜如深井，问如密林。转眼就是黎明。对于真正的穆民来说，一个盖地雷实在有点太短。审判和挽救自己的机会不止一个夜晚。走出狭隘和获取提高的阶梯亦不止一个斋月。
我愿高贵之夜是时光大海岸上那一盏盏彻夜不息的灯塔。
我愿高贵之夜是镶嵌在斋月的星空中那颗熠熠闪光的启明星。
我愿它是一年三百六十五天的执着坚守中时时陪伴穆斯林屡行功课的一身清水。
我更愿它是时刻矗立在我心中永远不倒的、时时向往着的一座藏着万样珠宝的圣殿。
当然，我更愿它就像我的呼吸和命脉一样朝夕流淌，延续我在斋月里获取的安宁和提拔，使我的生命时时得其滋润和审视。
2026、3、9 初稿
2026、3、17 修改
