• 拜功是一个人与安拉之间的链接和纽带,是与安拉的对话,是向安拉的倾诉与祈祷,即使这个人疏忽、犯错、迷误、过失、干罪,拜功总是不会关闭的大门,在等待着他的回归。拜功是心灵准备得到升华的时刻。假如你是一个员工,即将升职,马上要接受下文通知的时刻,你将会做怎样的准备,心情将会是怎样的紧张和喜悦?假如你是一个即将毕业的学生,将要领取毕业证的时候,将是怎样的感觉?[详细]
  • 今夜入睡之前我们就忏悔:我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们每时每刻都在“世事无常”中。总有人会那样自我安慰着,明天我将会忏悔,可当夜里他睡着后却再也没有醒来。那不再醒来的,就是前定,就是我们信仰的一部分。所以,我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们的生命无时无刻不在“世事无常”中。《古兰经》山洞章中,安拉如此忠告世人:你不要为某事而说,明天我一定要做那件事;除非你同时还是,若主意欲。你如果忘了,就应当记忆起你的主,并且说“我的主或许指示我比这更切近的正道”——的确,我们怎么可能知道我们明天的命运呢? [详细]
  • 假如有人来向你借钱,你将怎样对待?是否先去分析:彼此间的熟悉度,考量他的现状,他的人脉关系、社会地位、经济能力……,因为这些决定他日后能否偿还?如果你不认识这个人,这个人经济能力也实在不行,你会借给他吗?答案是肯定的——不会!那么,假如这个人是你所认识的,且众所周知他是有钱人,比如说马云,比如说比尔盖茨等,绝对有能力偿还,这样的人来向你借钱的话(且不说什么原因),那么,你一定会借给他的!不仅尽自己全力借给他!还会尽快的借给他!因为你知道他能够偿还,你甚至幻想着能与他保持联系,幻想着他终有一日会额外的回报你。 [详细]
  • 我求庇于世人的主宰,免遭潜伏的教唆者的伤害。“你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明,免遭潜伏的教唆者的伤害,他在世人的胸中教唆,他是属于精灵和人类的。” (《世人章》114)求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明这种表达,让人切身体会真主的这些属性,来驱逐所有的伤害,包括潜伏的教唆者的伤害。[详细]
  • 夜行登霄(阿拉伯语:الإسراء والمعراج ),是指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。夜行登宵被学者们普遍视为穆斯林史上最为重大的事迹之一。对于穆斯林大众而言,古兰经夜行章有着极为重大的意义,它包含了诸多重大的信仰及生活准则与美德,其中第22节至第37节,更是细微细致地指出了真主对完美人格与品行的要求。[详细]
  • 调解篇导论 伊斯兰教为了维护社会正义和稳定.鼓励人们通过调解的方式来克服在经济、政治、战争和婚姻等方面所遇到的难题。安拉说:如
  • 作证篇导论 伊斯兰教要求人们秉公作证。《古兰经》中有:信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母
  • 馈赠篇导论 馈赠是体现信仰的一种行为,是近主的阶梯之一。伊斯兰教鼓励馈赠行为,用以传达情谊、扶贫济困。友人、夫妻和父于之间都
  • 订约赎身①篇导论 在释奴篇中.我们大致地谈了一下伊斯兰教对于奴隶的态度。本篇又涉及到了奴隶的问题.可见这个问题绝对不是一个小问
  • 释奴篇导论 本篇主要涉及的是如何释放奴隶的问题.也就是给予奴隶自由的问题。在人类历史上,蓄奴、买卖奴隶的现象在几大文明中几乎都存在
  • 典当篇导论 典当抵押是商业中的一种权宜之计。诚如《古兰经》中所言:如果你们在旅行中(借贷),而且没有代书的人,那么,可交出抵押品
  • 合伙篇导论 合伙是一种重要的经济行为,原指两个或两个以上的人对一件未分割财产的共同占有权和使用权,后来成为商业合伙关系的专用语
  • 欺压篇导论 伊斯兰教强烈谴责欺压行为。使者曾说:欺压在复生日将是漆黑的苦难。①欺压者在安拉那里将受重大的惩罚。恶行应得同样的恶报。
  • [论失主描述的遗失物的特征皆与物件相符,则拾主应把物品交还失主] 2426、苏韦德传述:我见到了伍拜伊·本·凯尔布,他告沂我说:我曾捡到
  • 诉讼篇导论 伊斯兰教法是以《古兰经》和圣训为基础的神圣法律或启示法律。在穆罕默德使者时代,人们的行为是根据直接的启示进行判决的