毛杜迪：《死后的生命》
译者：感赞真主的襄助，伊斯兰促进会创建人——赛义德•毛杜迪著作《死后的生命》中文译本，分享给各位穆斯林同胞。学者赛义德•毛杜迪虽然已经归真几十年，但是其著作影响了几代人，并且目前仍旧在影响着穆斯林群体。他的著作自面世开始，穆斯林们通过各种渠道大量传播。感赞真主恩赐了毛杜迪智慧和知识，并且他将这些来自真主的知识用于主道，惠于人类。祈求真主给他无限的回赐，阿敏！
赛义德•毛杜迪从未将其作品授权某某进行翻译并传播，即使伊斯兰促进会发行出版的他的许多著作，基本都是收取工本费，或免费发放阅读。为主道而奋斗并传播主道知识的人，其目的并不是将这些伟大的知识换取些微的利益。真主是至知的，真主的回报已经足够了。
希望我们都将来自真主的知识广播，并使更多的人受益。在对学者赛义德•毛杜迪的作品传播过程中，不必担心有人状告侵权。真主足为见证者！
赛义德•毛杜迪从未将其作品授权某某进行翻译并传播，即使伊斯兰促进会发行出版的他的许多著作，基本都是收取工本费，或免费发放阅读。为主道而奋斗并传播主道知识的人，其目的并不是将这些伟大的知识换取些微的利益。真主是至知的，真主的回报已经足够了。
希望我们都将来自真主的知识广播，并使更多的人受益。在对学者赛义德•毛杜迪的作品传播过程中，不必担心有人状告侵权。真主足为见证者！
译者：阿丽亚•董
作者：赛义德•阿卜•阿尔拉•毛杜迪
翻译：阿丽亚•董
人死之后还有另一个生命吗？如果有，另一种生命是什么样的？这个问题远远超出了我们所能理解的知识范围。在今世，我们看不到超出视力范围内的东西，我们听不到超出听力范围内的东西，我们也没有任何工具手段来探测确定死后是否有另一种生命的存在。因此，靠分析数据来进行分类和说明的科学知识，无法解答这个“人死之后是否还有另一个生命”的问题。任何人以科学的名义来宣称“人死后没有另一个生命的存在”都是完全非科学的言论。仅仅基于当前的科学知识，我们既不能断言肯定也不能否认“人死后一定有另一种生命的存在”。对于这个问题，在我们得到获取这方面知识的可靠方法之前，正确的科学态度应当是既不肯定也不否定，人死之后有另一种生命存在的可能性。这个问题超过了可用的科学知识的范畴。
但是，在我们的生活中也持这种态度吗？我们是否对此应当保持这种含糊的态度？理论上而言，这种态度很好。但是，在面对残酷的现实生活中的每一个转折和死亡时，我们的答案是：绝不能保持这种含糊的态度！如果我们没有任何方法去直接了解一件事，那么，我们可以通过纯理性的思考来得到肯定或否定的答案。如果一件事直接地关系到我们的日常生活，我们绝不能保持含糊的态度，一定要证实这件事是否存在。为了在这个世界上度过完整的一生，我们必须在对待这种问题上持有一个明确的态度。这种问题不能简单地被忽视掉。比如，如果你不认识一个人，也从未和他打过交道，那么你可能不会对他是否正直可靠发表任何看法。但是，如果你不得不去和他打交道，那么在此之前，你肯定会假设他是一个正直的人，或者猜测他不是个正直的人。或许在通过证实之前，你在和他打交道时会一直怀疑他是否正直。但实际上，在得知他是个不正直的人之后，你和他打交道的方式并不会有所改变。因此，对一件事持有的怀疑态度可能只是个抽象的概念，而不会成为实际交往的基础因素，只有确切地肯定或否定一件事时才能对实际交往产生影响。
“人死后是否存在另一种生命”这一问题的意义
稍微思考一下，我们就能发现这个关于“人死后是否存在另一种生命”的问题并不仅仅是个哲学问题，而是深入并紧密地联系着我们的日常生活。实际上，我们的道德观完全建立在这个问题上。如果一个人认为生命只存在于今世，人死后不会再存在任何生命，那么他肯定会拥有一个特殊的道德观。如果一个人相信，今世的生命结束后还有另一个生命，而且今世的所作所为全部都将呈现在另一个世界，他的终极命运将取决于今世生活中的行为，那么他的道德观将会完全不一样。让我们通过一个简单的例子来理解这个问题。
一个人从拉舍尔旅行去卡拉奇，并假设卡拉奇是自己的终极目的地，那么他将不会在意自己犯罪后会遭警察的逮捕，也不会在意法官对他的控告。另一个人也从拉舍尔旅行去卡拉奇，但是他知道这段旅程只是他长途旅行中的第一步，在此之后，他将继续旅行，穿过卡拉奇，去海外更遥远的地方，在那里将有另一个类似巴基斯坦的国度。并且他知道，另一个国度的法庭掌握着他在巴基斯坦时所有行为的秘密档案，他所有行为的记录将被全部审查，通过他过去行为的表现，来决定他应得的地位和待遇。
现在，我们很容易看到火车上的这两个旅行者的不同行为表现了。
前者将只为他到卡拉奇的旅行做准备，而后者将为更长远的旅行做准备
前者将假设他可能得到的所有收获，以及他可能遭受的所有损失及伤害都将在卡拉奇之旅中发生，并且在到达卡拉奇之后，一切都将结束。而后者知道，旅行中真正的收获和损失都将在旅行的最后阶段得到，而不是在最初阶段。
前者将认为，他行为的所有结果都将在他到达卡拉奇前显现出来；而后者的旅行在遥远的海外，他的行为结果将在达到最终旅行站后展示在他面前。
他们看待旅行的性质及终点不同，两个旅行者的方法和态度也很明显地不同。同样地，一个人对“死后的生命”的观点直接决定了他在今世的道义行为。他在今世生活中前进的每一步，都取决于他把今世生活看待为生命的第一阶段还是最后阶段，或者说他是否相信后世，并认为他在今世生活的行为结果将在后世呈现。
从这一点很清楚地可以看到，“人死后是否存在另一种生命”这个问题并不是个没用的哲学思考，而是一个密切关系并极大地影响我们日常生活的问题。因此，在这个问题上，没有理由保持含糊的态度。在“后世是否存在”这一问题上，任何基于怀疑论而形成的观点，与完全否定后世的观点所产生的效果相同。因此，我们有责任搞清楚是否在人死后还有另一种生命存在。如果科学手段不能帮助我们得到答案，那么我们必须借助理性思考和逻辑推断来得到结论。
如何推理？
但是，我们的推理基于什么？
首先基于人类自身，其次基于宇宙体系。因此，我们应当研究人类在宇宙之中生存时，在这一体系下，人类的需求是否得到了完全的满足，是否还有一部分没有得到满足，需要其他的体系来补充。
人类拥有很多方面。
首先，他拥有一个躯体，由各种矿物质、盐分、气体和水分构成。宇宙是个庞大的体系，小至尘埃，大到星体等万物都在各自的轨道上运行着。我们对万物壮观的情形叹为观止：地球，石头，金属，盐分，气体，河流，海洋，等等。这些东西的存在和运行需要由一套法则来统治和管理，所有的法则都是在这一宇宙范围内运行的。这些法则使各种元素和自然力量在宇宙中各司其职，人类的躯体也都自由地在这些法则下生存、生活。
其次，人类是一种生物，通过身边的物质获取营养来成长。类似地，宇宙中各种各样的树木、花草等也在这一基本法则下成长。
再次，人类拥有自由意志来行动；他为自己生产食物，保护自己，做各种储备。同时，在地球上有许多其他类似于人类的物种存在：陆地上，水里，空中，无数种动物的全部行为都完全地被宇宙体系内的法则所掌控。
除此之外，人类还拥有道德面，人类被赋予好和坏的意识，拥有区别好坏的能力，并拥有做好事和干坏事的能力。人类的本性要求：好的行为要有好的结果，坏的行为有坏的结果。人类可以区别公正和专制，真理和谬误，正确和错误，仁慈和残酷，亲切和傲慢，慷慨和吝啬，正直和背叛，等等。这些品质并非是抽象的概念，而是发生在实际生活中并对人类文化产生深远影响。因此，人类被赋予的这些天性要求他的行为和其道义结果和行为结果相一致。
但是，让我们观察并稍微深入地思考一下目前存在的这个宇宙体系。在这一体系下，人类的行为能完全地得到相应的道义结果吗？基于我们掌握的最基本的知识，我们可以很自信地断言：不可能！因为，众所周知，宇宙中没有其他的被造物被赋予道德意识。宇宙的这一体系完全是一些物质法则，而人类的道义法则却不能得以呈现和实施。比如，金钱在人类事务中带来价值和份量，但是真理却不能起到金钱的作用。芒果种子会结出芒果，然而，追随真理的人有时受到赞扬，有时却常常受到贬斥。宇宙体系自然法则下，物质方面的事物总会有一个已知的行为结果，但是，在这一体系下人类世界中的道德力量却没那么明显。自然法则不能衡量人类行为导致的道义结果；甚至我们发现一些结果只是局限在自然法则许可范围内。我们生活在一个物质世界里。通常，一个行为在自然法则下导致的结果完全有悖于理性的道义要求。在文明开化的生活以及政府组织下，毫无可疑地，人们需要努力建立一套道德规范来确保人类的行为所导致的道义结果。但是，这些努力是很有限的，不足的。一方面受到自然法则的影响，另一方面受到人类自身弱点的影响，这些道德规范完全不能满足人类的需求。让我们通过几个例子来理解这一点。
如果一个人放火烧掉了自己敌人的房子，这个举动的自然结果是：房子化为灰烬。而这个行为的道义结果应该是：由于他烧掉了这个家庭的房子并给他们带来了损失，放火的人应当受到法律的制裁和惩罚。但是，只有掌握足够的证据并且警察逮捕了这个罪犯，证据确凿无误，法院评估罪犯对这个家庭带来的所有当前以及对其后代的损失结果之后，对于罪犯的罪行才能做出相应的合理判决。如果以上条件没有得到满足，那么这一行为的道义结果既不能完全显示也不能得到部分彰显。或许，很有可能罪犯安全逃脱了制裁，并且继续快活地生活，甚至在消灭他的敌人之后，他因此更加发达了!
让我们再举一个例子。我们经常发现，一些人设法通过各种歪曲手段取得政治控制权，统治整个地区的民众，使民众追随他们。这些领导者利用自己的地位欺骗民众，使他们接受并实施自己的侵略主义和帝国主义政策。他们率领民众与邻国发生战争，很多国家在战争中被摧毁，成千上万的人被杀，许许多多的人被迫生活在悲痛和衰败中。他们的这种错误领导对人类历史产生了深远的影响，使不计其数的数代人受到影响，甚至影响几个世纪。那么，在今世，对这种战争狂人的罪行处罚足够吗？的确，任何惩罚都不足以使他们的罪行得到惩治，即使让他们被狼群活活咬死，或者用火烧死，或者其他人类所能想到的惩罚方式等，都不足以使他们犯下的滔天罪行得到足够的惩罚，他们对几代人和成千上万的人造成了伤害！宇宙体系内的自然法则不足以使他们的罪行得到同等的惩罚。即使墨索里尼或希特勒被撕成碎片，都不足以惩罚他们对人类社会带来的深远伤害。
再举一些例子。那些伟大的先知，贤人和虔诚美德的人们，他们召唤人们步入正道，引导他们从黑暗步入光明，他们的思想、教导和行为使成千上万的人在数世纪内受益。他们为人类社会作出如此大的贡献，在不幸和苦难中前行，遭受艰难困苦。难道今世短暂的时间内，在这个自然法则下的体系内，足以回报这些人的善行吗？
首先，正如我们前面所讨论的，现行的宇宙体系内的法则不能使人类行为得到完全的道义结果。其次，生活在地球上的短暂生涯中，人类的行为通常产生广泛和深远的影响，这些结果必须需要成千上万年才能得到完全的彰显；同时，很显然，在当前的自然法则下，没有任何人可以活这么久。基于此，合乎逻辑地可以得出：当前的物质世界和自然法则足以满足人类的物质需求，但是绝不足以满足人类的道义需求。这部分的道义需求就需要有另一个世界来满足。在这个世界里，道义法则为主导，自然法则为辅助；生命是没有终止的；在今世的物质世界里，人类行为的道义结果都将在这里完全地、合理地彰显出来。在这个世界里，正义和正直衡量一切，而不是金银；根据道义法则，火只会烧那些罪有应得的人；幸福和安乐只会让那些在艰难险境中仍旧保持虔诚美德的人去享受。本性和理性，这两方面都需要有这样一个体系存在。
《古兰经》的光辉
到目前为止，以上是关于逻辑的推理，只指出这样的一个世界“应当存在”。但问题是，这样的一个世界是否真的存在？推理或知识都不能给我们绝对的答案。在此，《古兰经》帮助了我们。
《古兰经》启示告诉我们，我们的本性和理性所需求的这个世界将会成为现实。目前物质法则下的宇宙体系将会毁灭，另一个世界将会取而代之，在那时，地球、星体等所有的东西将完全地与现在不同。伟大的造物主将复活所有人类，从第一个人到今世的最后一个人，都将同时被复活，一起站在造物主面前。每个人、每个团体、人类的所有言行都被记录，一丝一毫、毫无差错、毫无遗漏。在今世，每个人言行的所有影响和结果都被完全地记录下来，所有受此影响的后代都将为之作见证。每个人的言行所带来的所有细微的影响都将被呈现。每个人的手脚、耳朵、眼睛等其他各个躯体部位都将见证，在今世它们是如何被利用或滥用的。基于这些无可指责的证据和无懈可击的完整的行为记录，安拉——宇宙的超绝掌控者将绝对公正地对每一个人做出判决，宣告每个人应受的报酬或刑罚。衡量这些报酬和刑罚的标准也不是这个物质体系世界所采用的。在新的世界体系里，时间、空间、重量、尺度、自然法则等都是完全不同于今世世界所采用的标准。在今世，美德和善行所带来的持续几个世纪的有益影响，将会在新的世界体系内被完全地报酬，没有死亡或病痛或衰老，这些报酬所带来享受不会有任何折扣。另一方面，在今世，罪恶的行径对今世生灵所造成的长达几个世纪的破坏性影响，都将会在新的世界体系内被完全地惩罚，没有死亡或昏睡，这些惩罚所带来的痛苦不会得到任何减轻。
如果现存的自然法则下的宇宙体系是存在的事实，那么，为什么另一个不同的法则下的宇宙体系不可能存在？
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