阿拉伯文书法艺术与信仰合一
阿拉伯文书法，是阿拉伯文字的书写艺术，是世界最著名的书法艺术体系之一。历史学家顾颉刚曾赞扬阿拉伯文书法“顿若山岳，扬若轻烟，有似散花之美”。它同汉文书法一样举世闻名，被誉为是阿拉伯伊斯兰文化艺术中的璀璨明珠。
一、阿拉伯文书法的源流
“优美的书法，能使真理更加熠熠生辉。”这是流传在阿拉伯世界中的一句名言，点出了阿拉伯文书法艺术与信仰合一的特性。
阿拉伯文书法艺术起源于手抄本的《古兰经》。公元7世纪，随着阿拉伯半岛形成统一的格局，《古兰经》的传播范围更加广泛，而书面传播是一种重要的形式，这就涉及到书写的问题。认真记录、书写《古兰经》，成为穆斯林传播伊斯兰教的职责，也是一种善举。在当时，兼擅书写、射艺、游泳的人才会被尊称为“全才”。而无论是在阿拉伯半岛的叙利亚、也门，还是伊拉克、埃及，到处都有专职誊抄《古兰经》的缮写者。缮写者在抄写的时候，不仅要求书写工整、准确，而且书体要高贵优雅，使人感到肃穆庄重。他们设计出各种书体、艺术造型，阿拉伯文书法因此逐渐发展起来，由此构成独特的书法艺术。
一般认为，11世纪是划分阿拉伯文书法古体时期和新体时期的界线。
在伊斯兰教形成的初期，有2种比较规范统一的书体：一种史称“盘曲体”，这是一种软体书法，字体飘逸灵活，适用于日常记事和书信等快速记录的事项，后来发展为“纳斯赫体”，被认为是最优美、最易认读的书法体。另一种史称“棱角体”，这是一种硬体书法，书写时笔法移动缓慢，字体棱角分明、端庄周正，适用于碑刻记载国家大事等。后来发展为“库法体”，作为装饰性字体而广泛流行。这种字体的种类、造型、美感等都堪称阿拉伯文书法之最。
11世纪之后，在古体书法继续流行的同时，又相继出现了新字体。以巴格达、开罗、伊斯坦布尔三大城市为中心，阿拉伯文书法不断改进、完善，各种书体不断推出，被广泛推崇和使用的有10余种之多。尤其是在阿拔斯王朝（749-1258）时，中国造纸术的传入为阿拉伯文书法提供了理想的书写材料。当时最杰出的书法大师伊本·穆格莱等，师法古人的同时又加以创新，不但为阿拉伯文书法艺术总结了各种字体的规范笔法，制定出书法艺术的基本规则，还融汇各种字体创造新字体，奠定了阿拉伯文书法理论的基础，使得阿拉伯文书法艺术逐渐走向鼎盛。
到公元19世纪以后，阿拉伯文书法传播到世界的各个角落，在非伊斯兰国家也逐渐发展、盛行，并且在绘画、雕塑、建筑、刺绣等装饰艺术方面更展现出无穷的魅力。
二、阿拉伯文书法的特点
阿拉伯文与书法是注定要联系在一起的，因为阿拉伯文字母具有独特的“线条感”，可以随意变化形状，形成曲折多变的样式。而书写阿拉伯字母时张合的处理，使阿拉伯文书法极富韵律感，如同一幅幅“画作”，展现出一种深邃、神秘、和谐之美。
阿拉伯文书法重视文字形式上的美感，讲究装饰性和纹样。从右向左是书写阿拉伯字母的正规方向。除此之外，阿拉伯文书法还可使用从上到下、从下至上、上下交错的写法进行组合；在造型上，利用字体的不同特点、形态和规则，可组成各种造型的艺术字，如花押字、对仗字等等。
由于伊斯兰教在艺术中多以花草、树木等作为主要的创作题材，因此阿拉伯文书法家们在创作的过程中，常常将书法与植物图案融为一体，使阿拉伯文书法作品极具装饰性。像经常用于书写中堂、条幅、匾额的“苏鲁斯体”，就是将字与字盘曲在一处，形成花卉、水果等造型，秀丽华贵，但书写时比较难，是学好阿拉伯文书法的必修课，因此被称为“阿拉伯文书法之母”。
阿拉伯文书法的内容，多出自《古兰经》和圣训，被广泛运用于伊斯兰建筑艺术中，成为伊斯兰3种装饰（几何装饰、植物装饰、书法装饰）之一。清真寺大殿内外、拱门梁柱上，四处可见各种书体的经训，无论彩绘还是雕刻，都肃穆庄严，已经成为伊斯兰建筑的特色；穆斯林家庭中的阿拉伯文书法装饰，同样使人感到清新、喜气，极具宗教、民族特色；而各种饰有阿拉伯文书法的挂毡、铜盘、陶瓷等也广受欢迎。
三、阿拉伯文书法在中国发展
阿拉伯文书法传入中国已有一千多年。始建于宋代的福建泉州清净寺的阿拉伯文碑刻中，很多碑文就是用苏鲁斯体和库法体写就的。元至正九年（1349），吴鉴所撰的《重修清净寺碑记》里载，阿拉伯文书法为“书体旁行，有篆、楷、草三法”。在中国，阿拉伯文书法在用笔、用墨、用纸，以及书写方法、表现形式等方面，既保留了其固有的特点，又与中国文化相结合，吸收了汉字书法的长处，从而形成具有中国特点的阿拉伯文书写方法和审美情趣，成为中华传统文化的一个组成部分。比如，选择柔韧性的用笔，讲究中国汉字书法中的飞白、虚实相间等风格，书写的墨迹与中国传统书法相似；以阿拉伯文字或阿拉伯字母的灵活变体写成中堂、对联或横幅，并且使用中国传统的装裱艺术。
在中国穆斯林中广为流传的“经字画”，就是具有鲜明中国特点的阿拉伯文书法形式。经字画在书写技巧上融合了阿拉伯文书法与伊斯兰艺术，同时吸收汉字书法中的布局、间架、笔法、印章等特色。经字画的内容主要是《古兰经》和圣训中的警句、格言，往往写成方块菱形、互相对称；书写与组织十分讲究，笔画的曲直、轻重缓急都要配合得体；常常以中国传统书法常用的中堂、横幅、对联等形式来表现，表现出与汉字书法艺术类似的风格。
此外，阿拉伯文书法在中国形成了很多新书体。“毛笔体”是中国穆斯林的创举；“竹笔体”（用竹板或圆竹竿作笔书写）是中国穆斯林中运用广泛、墨迹众多的书体，中国的 清真寺大都藏有用竹笔体写就的伊斯兰教经籍；“榜书体”是题写在匾额上的阿拉伯文大楷，刚柔相济、雍容饱满，是中国风格的苏鲁斯体；“方体”（篆刻体）是以库法体为基础，融合中国的篆书风格而形成的；“仿汉草体”则是仿照汉字草书而形成的字体，中阿书法在其中交互、融合，巧妙结合。此外，还有特殊的“中阿合璧”的书法艺术，将汉文和阿拉伯文组合在一起，两种文化韵味都包含其中，形式多样、别具一格。
一、阿拉伯文书法的源流
“优美的书法，能使真理更加熠熠生辉。”这是流传在阿拉伯世界中的一句名言，点出了阿拉伯文书法艺术与信仰合一的特性。
阿拉伯文书法艺术起源于手抄本的《古兰经》。公元7世纪，随着阿拉伯半岛形成统一的格局，《古兰经》的传播范围更加广泛，而书面传播是一种重要的形式，这就涉及到书写的问题。认真记录、书写《古兰经》，成为穆斯林传播伊斯兰教的职责，也是一种善举。在当时，兼擅书写、射艺、游泳的人才会被尊称为“全才”。而无论是在阿拉伯半岛的叙利亚、也门，还是伊拉克、埃及，到处都有专职誊抄《古兰经》的缮写者。缮写者在抄写的时候，不仅要求书写工整、准确，而且书体要高贵优雅，使人感到肃穆庄重。他们设计出各种书体、艺术造型，阿拉伯文书法因此逐渐发展起来，由此构成独特的书法艺术。
一般认为，11世纪是划分阿拉伯文书法古体时期和新体时期的界线。
在伊斯兰教形成的初期，有2种比较规范统一的书体：一种史称“盘曲体”，这是一种软体书法，字体飘逸灵活，适用于日常记事和书信等快速记录的事项，后来发展为“纳斯赫体”，被认为是最优美、最易认读的书法体。另一种史称“棱角体”，这是一种硬体书法，书写时笔法移动缓慢，字体棱角分明、端庄周正，适用于碑刻记载国家大事等。后来发展为“库法体”，作为装饰性字体而广泛流行。这种字体的种类、造型、美感等都堪称阿拉伯文书法之最。
11世纪之后，在古体书法继续流行的同时，又相继出现了新字体。以巴格达、开罗、伊斯坦布尔三大城市为中心，阿拉伯文书法不断改进、完善，各种书体不断推出，被广泛推崇和使用的有10余种之多。尤其是在阿拔斯王朝（749-1258）时，中国造纸术的传入为阿拉伯文书法提供了理想的书写材料。当时最杰出的书法大师伊本·穆格莱等，师法古人的同时又加以创新，不但为阿拉伯文书法艺术总结了各种字体的规范笔法，制定出书法艺术的基本规则，还融汇各种字体创造新字体，奠定了阿拉伯文书法理论的基础，使得阿拉伯文书法艺术逐渐走向鼎盛。
到公元19世纪以后，阿拉伯文书法传播到世界的各个角落，在非伊斯兰国家也逐渐发展、盛行，并且在绘画、雕塑、建筑、刺绣等装饰艺术方面更展现出无穷的魅力。
二、阿拉伯文书法的特点
阿拉伯文与书法是注定要联系在一起的，因为阿拉伯文字母具有独特的“线条感”，可以随意变化形状，形成曲折多变的样式。而书写阿拉伯字母时张合的处理，使阿拉伯文书法极富韵律感，如同一幅幅“画作”，展现出一种深邃、神秘、和谐之美。
阿拉伯文书法重视文字形式上的美感，讲究装饰性和纹样。从右向左是书写阿拉伯字母的正规方向。除此之外，阿拉伯文书法还可使用从上到下、从下至上、上下交错的写法进行组合；在造型上，利用字体的不同特点、形态和规则，可组成各种造型的艺术字，如花押字、对仗字等等。
由于伊斯兰教在艺术中多以花草、树木等作为主要的创作题材，因此阿拉伯文书法家们在创作的过程中，常常将书法与植物图案融为一体，使阿拉伯文书法作品极具装饰性。像经常用于书写中堂、条幅、匾额的“苏鲁斯体”，就是将字与字盘曲在一处，形成花卉、水果等造型，秀丽华贵，但书写时比较难，是学好阿拉伯文书法的必修课，因此被称为“阿拉伯文书法之母”。
阿拉伯文书法的内容，多出自《古兰经》和圣训，被广泛运用于伊斯兰建筑艺术中，成为伊斯兰3种装饰（几何装饰、植物装饰、书法装饰）之一。清真寺大殿内外、拱门梁柱上，四处可见各种书体的经训，无论彩绘还是雕刻，都肃穆庄严，已经成为伊斯兰建筑的特色；穆斯林家庭中的阿拉伯文书法装饰，同样使人感到清新、喜气，极具宗教、民族特色；而各种饰有阿拉伯文书法的挂毡、铜盘、陶瓷等也广受欢迎。
三、阿拉伯文书法在中国发展
阿拉伯文书法传入中国已有一千多年。始建于宋代的福建泉州清净寺的阿拉伯文碑刻中，很多碑文就是用苏鲁斯体和库法体写就的。元至正九年（1349），吴鉴所撰的《重修清净寺碑记》里载，阿拉伯文书法为“书体旁行，有篆、楷、草三法”。在中国，阿拉伯文书法在用笔、用墨、用纸，以及书写方法、表现形式等方面，既保留了其固有的特点，又与中国文化相结合，吸收了汉字书法的长处，从而形成具有中国特点的阿拉伯文书写方法和审美情趣，成为中华传统文化的一个组成部分。比如，选择柔韧性的用笔，讲究中国汉字书法中的飞白、虚实相间等风格，书写的墨迹与中国传统书法相似；以阿拉伯文字或阿拉伯字母的灵活变体写成中堂、对联或横幅，并且使用中国传统的装裱艺术。
在中国穆斯林中广为流传的“经字画”，就是具有鲜明中国特点的阿拉伯文书法形式。经字画在书写技巧上融合了阿拉伯文书法与伊斯兰艺术，同时吸收汉字书法中的布局、间架、笔法、印章等特色。经字画的内容主要是《古兰经》和圣训中的警句、格言，往往写成方块菱形、互相对称；书写与组织十分讲究，笔画的曲直、轻重缓急都要配合得体；常常以中国传统书法常用的中堂、横幅、对联等形式来表现，表现出与汉字书法艺术类似的风格。
此外，阿拉伯文书法在中国形成了很多新书体。“毛笔体”是中国穆斯林的创举；“竹笔体”（用竹板或圆竹竿作笔书写）是中国穆斯林中运用广泛、墨迹众多的书体，中国的 清真寺大都藏有用竹笔体写就的伊斯兰教经籍；“榜书体”是题写在匾额上的阿拉伯文大楷，刚柔相济、雍容饱满，是中国风格的苏鲁斯体；“方体”（篆刻体）是以库法体为基础，融合中国的篆书风格而形成的；“仿汉草体”则是仿照汉字草书而形成的字体，中阿书法在其中交互、融合，巧妙结合。此外，还有特殊的“中阿合璧”的书法艺术，将汉文和阿拉伯文组合在一起，两种文化韵味都包含其中，形式多样、别具一格。
实习编辑：小伊
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