禁止不义
我的仆人呀!你们都是迷误的，我已引导者除外。你们向我祈求引导吧！我就引导你们。我的仆人呀！你们都是饥饿的，我所供给者除外。你们向我祈求给养吧！我就供给你们。我的仆人呀！你们都是赤裸的，我已赐其衣着者除外。你们向我祈求衣着吧！我就赐给你们衣着。我的仆人呀！你们确实在白天黑夜犯错干罪的，而我宽恕一切罪过。你们向我求饶恕吧！我就宽恕你们。
我的仆人呀！你们不能伤害我，你们怎能伤害到我呢！你们不能裨益于我，你们怎能裨益于我呢！我的仆人呀！如果你们的前人与后人，以及所有的人类与精灵，象你们中任何一个最敬畏的人那样敬畏我，也不能增强我的权威丝毫。我的仆人呀！如果你们的前人与后人，以及所有人类与精灵，象你们中任何一个最恶意的人那样不敬（亵渎）我，同样也丝毫不能减损我的权威。我的仆人呀！如果你们的前人与后人，以及所有人类与精灵，站在一块高地共同向我祈求，我赐予每个人所祈求的，这并不能减少我所拥有的。只不过象针插进大海里所沾带出的一点一样。
我的仆人呀！其实，我统计你们的全部行为，然后予以完全的报酬。因此，谁得到了善报，他应该感赞安拉。谁未得善报，他只能责备自己。”——《穆斯林圣训实录》辑录
注释：
一“使者传自崇高伟大的安拉，安拉说：……”，这种形式的圣训称为“古都斯”圣训，译为“圣洁的圣训”或“神圣的圣训”，即其意义来自安拉的默示，文辞由使者表达。
二这段圣洁的圣训涉及了伊斯兰的重大信仰原则和认主学原理，其中充分显示了安拉的至仁、至慈、自足、全能和掌管一切等伟大属性。安拉以“耳提面命式”的教育方式禁止不义，教诲人类要端正人与安拉之间的本源关系和人类对安拉的仰赖关系；要端正人与人之间的互相尊重、平等相待关系。同时昭示了安拉的完美自足，掌管一切，今世的微不足道，以及安拉监察一切，人类要对自己的行为负责，和对主恩要感恩图报等等。人类当认清这一切，同时要端正自己的信仰、心态和行为，谦卑地向安拉祈求引导、慈悯和饶恕。
三这段圣训给我们的启示和教导是多方面的，综述如下：
1、安拉是人类和宇宙万物的创造者，安拉是至仁至慈的主。他给人类和宇宙万物普施恩惠，特别给人类施予表里的恩惠：给人类慈悯各种物质给养，和派遣使者启示经典给人类以精神信仰上的引导和拯救。因此，安拉是仁爱众生的，安拉的慈悯是先于惩罚的，绝不会对人类不义的。
2、严禁不义。不义，也译作行亏，原指把某物放错了位置，引申为超越法度或限度；亦指未尽到应进的责任或义务，或对他人人身、精神、名誉和物质上的伤害或侵犯。不义分为两种：A、对自己不义，即自亏，其最严重的是举伴主、不以安拉启示的经典判决（参阅《古兰经》5：45）、伪信和叛教，及违背主命、犯罪作恶、伤害他人等等。B、相互不义，如不对他人尽到应尽的责任或义务，霸占他人财产，剥夺他人权利、利益，伤害他人人身、名誉等等。
严禁不义的原因在于：无论自我不义（自亏）或对他人不义（亏他），是要自负其责的，是要受到安拉的拿问和惩罚的。藉此教导我们当端正自己的信仰、心态和行为；人与人之间当相互尊重，平等相待，和谐相处。
3、作为被造物的人类，有其自身的局限性和依赖性。因此，人类在一切方面都仰赖安拉，如在获得正信、正道、给养、衣食方面仰赖安拉的引导、慈悯和赐予；在犯罪作恶后仰赖安拉的引导和宽恕…… 安拉的引导、慈悯和人类自身的努力寻求，二者之间并不矛盾，而是互为因果的。
4、安拉的本体和属性是完美、自足、无求于万物的。而人类对安拉的信仰、崇拜、顺从、赞美和敬畏是人类的需要，不是安拉的需要，这也不能丝毫增加安拉的权威。相反，人类的悖逆、举伴主、伪信和不信仰不顺服不崇拜安拉，也丝毫无损于安拉的伟大和权威。
5、这段圣训也启迪我们：今世上的一切，和我们所拥有的一切物质财富相对于安拉的创造和慈悯，都是有限的，微不足道的。“只不过象针插进大海里所沾带出的一点一样。”故此，我们不要把有限的今世当作人生目的和人生的最大追求，而应淡泊今世，两世兼顾，追求两世幸福。
6、安拉是监察、洞悉人类的一切行为的，并派遣天仙记录着人类的所有言行的。人类是自己行为的主动选择者，自己主观愿望的执行者，但必须对自己的行为负责。而人在做出现世的行为选择、做出自己的行为的同时，也在选择并决定着自己行为的结果和后世的赏罚和归宿。
7、人类的所作所为，有的现世现报，后世还有最终公正严明的清算还报。人应清醒看待人生和人生中的种种，经常反躬自省，对于安拉慈悯的一切恩典，当感恩图报；对于自己所遭的挫折、失败和种种考验，及未得善报，当检视自己的方法、措施是否得当，是否看准、抓住了时机，是否违背了信仰或教法等等，总结经验，汲取教训，要责备也只能责备自己。
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