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礼拜是虔诚行为的体现

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2015-07-02 15:33:48 【来源：】点击：

古兰经高处章第205节经文说：你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。

在伊斯兰教学者看来，真主命令礼拜是仁爱、仁慈和引导的体现，目的是引导人类走向崇高和完美的道路。当诵读“真主至大”词开始礼拜时，它将礼拜者的生命提高到崇高境界，并将他与真主联系在一起，在伟大和至高无上的真主面前任何力量都是微不足道的。随着进入礼拜，所有美好和向往的东西在礼拜中都黯然失色，在他的眼睛中只有至高无上的真主存在。他是仁慈和明哲的真主，是创造和襄助人类的主。因此，古兰经号召人类永远记念真主，并认为礼拜是记念和赞念真主。真主在古兰经中说：我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。（古兰经20∶14）

礼拜是对疲惫的心灵的安慰，是仆人一直与独一真主保持联系的纽带，人通过礼拜来赞颂宇宙世界的造物主的美丽和伟大，并且认识他是仁慈的创造世界的主宰，并以最美丽的言辞赞颂他，在自己的存在中感觉赞颂真主的甜美。

礼拜也是对真主无穷无尽恩惠的感赞。当伊斯兰伟大先知拥有一个女儿——法图麦时，真主关于她的地位下降了考赛尔章经文，并要求先知礼拜和宰牲，感赞真主的这一伟大恩惠。真主在考赛尔章中说：我确已赐你多福 , 故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牲。怨恨你者 ,确是绝后的。

如果我们为了认识和了解礼拜的哲学和精神而对古兰经经文进行研究我们就会明白礼拜深奥的哲理。古兰经指出，礼拜的哲理之一就是它可以阻止人做丑事和恶事，因为一个人在礼拜中虔诚的吟诵突出了人道主义和优良的道德品质，并使他彻底发生改变。因为，我们仔细地对启示的迹象进行参悟就会明白，礼拜是陶冶情操走向正道的因素。

真主在古兰经中提到一些导致人类获得幸福的特性，礼拜是这些特性之一。古兰经第23章第1和2节经文说：信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的。

古兰经认为从窘迫和穷困的生活中拯救人类的最佳途径就是从礼拜中获得坚忍和相助。根据心理学的原则，记念真主是内心安宁的基础。

古兰经中礼拜的重要性在于古兰经和礼拜这些词汇具有密切的联系，在许多问题上它们是相连的。古兰经第35章（创造者章）第29节经文说：诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产。古兰经第7章（高处章）第170节经文说：坚持天经、谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒劳无酬。

此外，在礼拜中诵读古兰经比如诵读开端章说明古兰经与礼拜长期保持着密切关系。在部分经文中对礼拜和古兰经使用同一个词汇。比如：“泽克尔”（记念）这个词是古兰经的一个名称，古兰经中说，同样我下降了“泽克尔”（记念），泽克尔被认为是礼拜哲学和目的。古兰经第8章（战利品章）第45节经文说：信道的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，你们应当坚定，应当多多记念真主，以便你们成功。

古兰经存在的另一奥秘是礼拜与天课相连在一起。这些经文说明在伊斯兰教看来关注真主与其它社会事务密不可分，人类就为自己崇高的精神目标进行思考那样，也不应放弃社会现实问题，放弃关注他人。

真主在古兰经中教导我们，与崇高和完美的造物主交言诉谈应伴随着纯洁和美丽。因此，为履行拜功应当清洗身体和精神，使之保持纯洁和安宁。具备这种品行的礼拜者向至高无上的真主祈祷。古兰经提到，拜功、礼拜、鞠躬、叩头和赞颂是穆斯林自我改造的最佳计划，古兰经在谈到有信仰的人的特点时认为，他们是忏悔者、修行办功者、赞颂者，他们为真主而鞠躬和叩头。

古兰经中警告穆斯林，礼拜是真主的事情，忽略它就是违抗真主的命令。古兰经阐明礼拜的作用和恩泽的同时赞扬礼拜者，并对不关注礼拜提出谴责。古兰经认为，远离礼拜的人他享受不到礼拜的巨大恩惠。不坚持礼拜的人实际上他折断了自己的精神生命之根，失去了真主的慈恩和襄助。此事导致他不安和不知所云，并在生活中给他带来了许多困难。真主在古兰经中说：谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。（古兰经20∶124）

古兰经中还另外几伙人在礼拜方面受到谴责，那些将礼拜当儿戏并嘲笑礼拜的人，那些因懒惰没有心情愉悦礼拜的人，那些因装模作样和表面现象而礼拜的人，那些轻视礼拜的人。

最终，礼拜是清澈的泉水，人们无视或轻视它将会受到伤害。据传述，在礼拜中向真主祈祷的仆人，真主将会引导他，天使从他礼拜的地方一直到遥远的天际围绕在他周围。

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