有些人对许多经典明文并不理解，却借此搬风弄潮，试图挑战经典的根基。一般群众之间流传着各种各样的圣训，如传自艾奈思：穆圣在坐骑后捎着姆阿兹，说：“姆阿兹啊！”他回答：“主的使者啊，恭候您的吩咐。”这样问答了三次。使者说：“只要有人真心实意地见证万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者，那么，真主就不会让他进入火狱。”姆阿兹说：“真主的使者啊！让我把此事告诉大家，好让他们高兴吧！”穆圣说：“不要，否则他们会依赖于它。”姆阿兹归真时，因害怕犯罪而讲了这件事。（正确圣训）
 

一般群众也操持类似的圣训，忽视工作的重要性及其影响。这是不值一提的荒谬作法。哈菲兹·孟则里说：一些中流抵柱的学者主张：类似的一些说法，如念‘万物非主，唯有真主’者必进乐园，他们与火狱无缘。类似的圣训也许产生于伊斯兰的初期，当时伊斯兰的号召仅仅是让人们承认真主独一，后来颁布了一些天命例律，制定了各种法度时，起初单一的号召被革止了。这方面的证据非常多。祖哈克·祖海里、苏菲扬·绍利等学者都持这一观点。
 

另一些人主张，不必重申这些节文被革止，因为伊斯兰的基础及天命就包括两个见证辞的必然含义及其外延。一个承认了真主独一，然后出于否认或轻视而拒绝履行一项主命的人，我们就断他犯了叛教罪，他不能进入乐园。
 

孟则里还提到另一种主张。每种主张认为这些圣训的表面意义并不表示其内在目的。《古兰经》和圣训中有几百段明文说明，信仰与工作之间的关系水乳交融，类似上述圣训的表面意义万不可随意照搬。事实上，一段经文的概述往往在另一段经文中要加以详述，如穆圣说：“我受命和人们——阿拉伯多神教徒——战争，直至他们见证：‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。’并履行拜功，交纳天课。如果他们这么做了，他们的生命及财产受到了我（伊斯兰）的保护，除非触犯了伊斯兰的法律，真主负责清算他们。”这段圣训详述了一些工作，而在谈及念见证辞的那段圣训中并没有提到工作。这段圣训能解释下列经文：“如果他们忏悔，并履行拜功、完纳天课，他们就是你们的教胞。”（忏悔:11）“如果他们悔罪，并履行拜功、完纳天课，那么，你们当让开他们的道路。”（忏悔:5）
 

念两个见证辞是其他信条及工作的开端，而鼠目寸光者哪里知道呢？作证辞——清真言如同是一个个通道，人们通过它到达广阔无垠的天际。当人们为真主叩首，奔向主的喜悦，远离主的恼怒，履行义务，放弃非法时，他们的心灵就饮到了纯洁的认主独一甘露。
 

以物配主的污垢不仅仅是口舌的言辞污染，念了作证辞就可以净化它。但以物配主就是心灵趋向于真主以外的他神，不将全身心的工作奉献给真主。如果认主独一没能占据一个人的身心，没有成为行善的动力时，这样的认主独一信仰就弱不禁风。清真言保护人类，避免屈服于假神，这些假神并不仅仅是雕刻的石头。将人类的意志与真主分开的一切都是假神，它们阻碍人类与真主的关系成为敬畏与希望，痛苦与指望的关系，而且成为以物配主的媒介。有成千上万的假神，他们将自己与真主的关系搞得四分五裂，他们一味追求私欲，远离真主，并完全忘记了真主。假若你将他们的心理与早期蒙昧主义者的心理相比较，你会发现这两者的否认与悖逆行为没有任何区别。这些人念了清真言而没有理解其内涵，那些人理解其内涵但没有念清真言。
 

人类以其天性翱翔在认主独一的当阳高空，而一旦陷人撒旦的网罗，重重的欲望使他昏头转向，他不去向往广阔的天空——精神世界，而去贪恋浑浊的尘世——物质世界，开始走向堕落，最终一落千丈，坠入深渊。“谁以物配主，谁如从天空坠落，而被群乌夺起，或被大风扫荡到远方。”（朝觐:31）清真言是根深叶茂，果实累累的大树。它所呈现出的是伊斯兰所要求、强调的一切善功，并将伊斯兰的存在与善功的滋长、丰硕联系起来。
 

“难道你们不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一颗优良的树，其根是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果，真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。”（易卜拉欣:24-25）在真主看来，这一良言的份量更重，地位更高，而当伪信士和嬉戏者滥用它时，它就失去了原有的价值。一个不去干善功的人，他的妄言和口头的信仰对他毫无益处。“人们当中有些人，他们说：‘我们信仰了真主及末日。’其实他们绝非信士。”（黄牛:8）当一个人的工作证明他肮脏的内心，并明确证明他在该负责任的时候退缩不前，在所有信士都奔赴的地方不见其踪影，却在魔鬼的市场上形影不离，那么，这已说明：他已和伊斯兰的敌人结为盟友，同流合污，我们也不该承认他的信仰。即使他发誓他对信仰坚定不移。“他们以真主盟誓，说他们的确是你们的同道，其实他们不是你们的同道，但他们是胆怯的民众。假若他们发现一个堡垒或山洞，或地道，他们必定仓慌地逃窜。”（忏悔:56-57）当伊斯兰确立了生活中应该遵循的教律及伦理道德时，信士们对它的态度只是绝对地服从。如果虚伪的外表被揭穿，行为的迷误与内心迷误径渭不分时，这种信仰无疑就是虚妄的。真主以这一标准揭露了早期的伪信士，同样，我们也要以此来揭露类似的人。
 

在某一城市有两个纺织厂，其中一个由教外人经营，这位教外人因害怕涉嫌种族主义，允许工人在一定时间内进行聚礼，另一家则由一个传统的穆斯林经营，他打着信仰伊斯兰的幌子，不怕这种指责，不像教外人那样允许工人去做礼拜，着实不如这个教外人。当你和他辩论这一阻碍主道的行径时，他会攻击做礼拜的人，将他们说得一无是处，说他们具有各种卑劣行为。难道信士的队伍中有这样不重视伊斯兰的人吗？你常听到有些人谈到伊斯兰的法制时，以嘲讽的口吻攻击伊斯兰及其支持者。穆斯林学者一致主张，应该将此类叛逆逐出伊斯兰。我们应该立即以伊斯兰稳麦的筛子，将肮脏的逆徒淘汰干净，把穆斯林与罪犯、叛徒完全隔离开来。